诗篇 第六十八章

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诗篇第六十八篇第一节：愿神兴起；愿祂的仇敌四散；愿恨祂的人从祂面前逃跑。

第四节至第七节：你们当向神唱诗，歌颂祂的名；要因那坐车行过荒野的人夸胜，祂的名是耶和华；要在祂面前欢乐。神在祂的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者。神叫孤独的有家可居住，使被囚的出来得亨通；惟有悖逆的住在干燥之地。神啊，你曾在你百姓前头出来，在荒野行走。

第十一至第十三节：主发命令；传好信息的妇女成了大群。统兵的君王逃跑了，逃跑了！留守在家的妇女，分得了掠物。你们虽然躺卧在羊圈之间，却像鸽子的翅膀镀了白银，翎毛镀了绿黄色的金。

十八节、十九节：你已经升上高处，掳掠了那些被掳的；你在人间，甚至在悖逆的人中间，受了恩赐，叫耶和华神可以住在他们中间。天天加给我们美福的主，就是拯救我们的神，是当受颂赞的。神是为我们施行拯救的神；人能脱离死亡，是在于主耶和华。

第二十八至二十九节：你的能力是你神所命定的；神啊，求你坚固你为我们所成全的事。因你在耶路撒冷的殿，列王必带贡物献给你。

各位弟兄姊妹、各位朋友，大家好！欢迎来到圣经共读。今天的圣经共读，我们来到诗篇中最高的一篇诗，就是诗篇的六十八篇。

这一篇诗可能是一百五十首诗篇中最高的一首。因为这一首论到基督是神在地上行动的中心。第一节说：愿神兴起；愿祂的仇敌四散；愿恨祂的人从祂面前逃跑。这个是引用民数记十章三十五节，约柜从西乃山往前行时摩西的祷告。六十八篇是所有诗篇里，关于基督神圣启示的最高点。是以诗的题材写的，带有预表和表号，描绘神在地上，在基督里行动的步骤。约柜预表基督是帐幕的中心，帐幕也是预表基督的。

神在祂选民——以色列中间，在帐幕同着约柜，从西乃到锡安的行动，预表了三一神在基督里的行动，就是从基督的成为肉体，到祂的升天。在这个预表里神的行动是从西乃到锡安。西乃是在旷野，是从颁布律法的时候就立起帐幕，就是颁布律法的地方。西乃山是神在那里颁布律法，也在那里立起帐幕。然后，经过旷野到达耶路撒冷的锡安山，就是神的住处，就是锡安山。

西乃立起的帐幕表征成为肉体的基督，锡安表征神在诸天里的住处。在预表里，神的行动是从西乃到锡安；在实际里，神为了祂新约的经纶在基督里，并借着基督的行动，开始于基督的成为肉体。这就是建立了神又真又活的帐幕，是神住在祂里面，并借着祂在地上行动。神的行动继续基督在地上的人性生活，同祂的钉十字架和复活，终结于基督的升天，升到诸天上的锡安山。神这独特的行动，在诗篇六十八篇一至十八节描绘出来。在这个描绘里我们看见，神的行动是在基督里，是在帐幕里行动，是以约柜为中心的。刚才我们提到了约柜就是预表基督的，帐幕也是预表基督的。这个行动是在神颁布律法之后，竖立起约柜里的帐幕之后，神就在旷野开始行动。

从西乃山经过旷野到达锡安山，这个行动，我们就看见了神的得胜，神在基督里的得胜，也就是在约柜所预表的基督里的得胜。那么，这里怎么看见祂的得胜呢？他说：统兵的君王逃跑了！你看，当约柜在神的选民——以色列前面行走的时候，统兵的君王，就是那些仇敌都逃跑了。不光是仇敌逃跑，而且说到传好信息的妇女成了大群，留守在家的妇女，分得了掠物。她们虽然躺卧在羊圈之间，却像鸽子的翅膀镀了白银，翎毛镀了绿黄色的金。这里宣扬好信息、传报基督的得胜、分得掠物，我们就看见了基督的得胜。这些妇女就是软弱的信徒，她们除了传报“神在基督里得胜”这个好信息之外，什么也不能作。

这里被击败的四散的君王，就是预表撒但和邪恶世界的管辖者，被神借着祂在基督里的行动所击败。然后留守在家的人，就是表征那些不外出征战，他们虽然没有参战，却享受基督的得胜，并分得了掠物。这里给我们看见分得的掠物，掠物是什么呢？是表征基督所成就的、所完成的、所达到的、所得着的一切的收获，就是在祂的死、祂的复活和祂升天得胜里的收获。这些收获，实际上就是经过过程终极完成三一神一切的丰富，作神选民的分。

在这里提到几样东西，提到什么呢？提到鸽子、白银和金。鸽子表征那灵，翅膀表征那灵行动的能力，银表征基督包罗万有的救赎，使祂的信徒得称义以进入祂完全的救恩里。讲到翎毛，翎毛镀了绿黄色的金，翎毛就是鸟翅末端的羽毛，供应飞翔并升腾的力量，表征那灵升腾的能力；金表征神的神圣性情，这里的金是绿黄色的，绿色是表征神圣的生命，黄色表征神圣的荣耀。因此，绿黄色的金表征神的性情闪耀在祂的生命和祂的荣耀里。以上这些项目，乃是基督在祂的得胜里所得的掠物，作神选民的享受，实际上就是三一神，就是那灵，就是基督，就是父神同祂完整、完全包罗万有之救恩的一切项目。

感谢主！基督在祂的得胜里，将三一神和祂一切的享受，一切的丰富成为祂选民的享受。在这一章，我们除了看见基督的得胜，神选民宣报好信息，享受分享掠物之外，我们也看见了基督的升天。十八节我们看见基督的升天，说：你已经升上高处，掳掠了那些被掳的；你在人间，甚至在悖逆的人中间，受了恩赐，叫耶和华神可以住在他们中间。这个经节在以弗所书被保罗所引用，就给我们看见基督的升天，祂掳掠了那些被掳掠的，包括那些被征服的仇敌。这些被掳的人，其实就是包括了你和我这些原来被仇敌掳去的人，借着基督的得胜就把我们掳掠回来了。

基督把我们掳掠回来之后，祂就将我们这些掳掠回来的人带着呈现给父神。然后，父神将我们这些被掳的人归还给基督，使他们成为基督的恩赐。然后，基督就将这些恩赐赐给祂的召会。所以，我们都是这样的恩赐，成为神赐给基督，基督又赐给召会的恩赐。每一个得救的人，都是一个恩赐。这些恩赐是干什么呢？这些恩赐给我们看见，是为着建造神的居所。感谢主！是神能够住在人中间，这个居所成了神的居所。你就看见说基督的升天，基督在得胜中所掳掠的这些人，成了恩赐，赐给召会。召会就是这些恩赐者所建造起来的，这些恩赐者成全圣徒所建造起来的。建造起来就成为神的居所，而这不光是神的居所，也成为人的居所，也就是信徒的居所。

这里说到这些穷乏的、孤苦的、被囚人的居所，我们都是这些穷乏的人，也就是孤儿和寡妇，以及被囚的人，就是囚犯和孤独的人。召会是我们的居所，是建造在锡安山上，这个锡安山是诸天之上的锡安山。今天召会是在天上呢，还是在地上呢？一面来说，我们如果没有被建造，我们就在地上；如果我们被建造，我们就是在诸天之上，建造在一起的，就是在诸天之上神的居所。

在这篇诗的前一段，就是第一节到十八节我们看见五件事。哪五件呢？第一件就是神在地上的行动，第二件就是神在基督里的得胜，第三件就是基督的升天，第四件就是基督领受恩赐，第五件就是基督建造神的殿。到了第二段，就是从十九节到后面一段我们看见什么呢？我们看见首先是在神的殿中享受神，然后我们看见了赞美神，就是这篇诗的第七项。然后，给我们看见扩展到神的城，最后是为神得着地。

现在，我们来看第二段里的第一项，就是在神的殿中享受神，这是在建造神的居所之后，十九节上半说：天天加给我们福乐的主。

这里说到享受神，加给我们福乐。神天天加给我们的福乐是什么呢？福乐不是物质的事物，就像那个新车、新房，乃是指三一神，也就是镀银的鸽子的翅膀和镀金的翎毛。也就是说，神天天把祂自己加给我们，不光享受三一神，也享受神作我们的救恩和拯救。

下面说：拯救我们的神，是当受称颂的。神是为我们施行拯救的神；人能脱离死亡，是在于主耶和华。在神的殿中，我们享受神作我们的救恩和拯救，在祂甚至有脱离死亡的出路和逃路，唯有神能给我们逃脱死亡的路。

因为，唯有神是生命，我们享受祂作我们的生命，就脱离死亡。事实上脱离死亡的路就是神自己，然后也享受神胜过仇敌。二十一节说：神要打破祂仇敌的头，就是那在自己罪过中往来之人的发顶。

下面一项从二十四节到二十八节，是向神的赞美。赞美神！因为仇敌已经看见祂行走在圣所里。赞美在击鼓的童女中间，从以色列源头而来的人，在各会中称颂神。在这篇赞美的话里面，给我们看见了神新约经纶之预表的图画。这段赞美的话里是这样说：歌唱的行在前，作乐的随在后，都在击鼓的童女中间。你们从以色列源头而来的，当在各会中颂赞耶和华神。在那里，有统管他们的小便雅悯，有犹大的首领在他们的群众中，有西布伦的首领，有拿弗他利的首领。你的能力是你神所命定的；神啊，求你坚固你为我们所成全的事。

在二十四节到二十八节神选民向神的赞美中，描绘出一幅预表的景象。论到神新约的经纶，就是神为了祂的救恩，借着基督完成神的救赎，并用福音美善的话传布基督这成就的喜信。

这里提到便雅悯有两个名字，第一就是便俄尼，就是他母亲拉结临产将近死时给他起的名，意思是苦难之子。作为苦难之子，便雅悯预表基督在祂的成为肉体和地上的人性生活中多受痛苦，成就了神永远的救赎，成功祂完满的救恩。拉结给他儿子起名叫便俄尼，但雅各立即让孩子的名改为便雅悯，意思是右手之子。在右手边，就是在荣耀和尊贵的地位。作为右手之子，便雅悯预表基督在祂的复活、得胜和升天里是右手之子，在诸天之上尽职，执行神救赎的应用，实行祂的救恩。基督成为肉体作便俄尼多受苦，但在复活里，祂成了便雅悯，就是在荣耀和尊贵的右手之子。

然后在这里提到犹大的首领。犹大是狮子，有能力和权杖，也是神子民的平安，就是细罗。便雅悯主要预表在人性里的基督，而犹大主要预表在神性里的基督。基督在祂的神性里不是多受痛苦的人，乃是有能力和权柄，就是有权杖所表征的狮子。犹大特别预表基督是神子民的得胜和神子民的平安，在应用救赎的事上，基督是我们的平安。犹大是君王支派，始终有便雅悯这战士支派陪同着，为着神在地上的国。按照预表，在地理上相连的犹大和便雅悯形成一组，为着在神救恩的事上完成并应用基督的救赎。在便雅悯一面，强调的是救赎的完成；在犹大一面，强调的是对救赎的应用。

除了便雅悯和犹大两个之外，这里特别又提到了西布伦和拿弗他利。西布伦是住在海边加利利，是停船的海口，预表基督作为传福音的海口，为着传扬神福音的输送和扩展，基督成就了这一切。要当作福音传扬的事之后，五旬节那天，至少有一百二十艘福音船，他们全部都是加利利人，从这海口出去扩展福音。按照创世记四十九章二十一节说的，拿弗他利是被释放的母鹿，他出嘉美的言语。拿弗他利预表基督是在复活中从死里得释放的一位，由被释放的母鹿所表征。

他出佳美的言语，为着传扬他的福音。按照预表，西布伦和拿弗他利形成一组，为着扩展并推广基督，为着神的救恩所成就，救赎的喜信。西布伦和拿弗他利的百姓，都是加利利人。基督的福音是从他们得着扩展、传扬并推广的。感谢赞美主！这里特别提到四个支派，便雅悯、犹大、西布伦和拿弗他利。

然后到了二十八节、二十九节，我们看见神的殿要扩展到神的城，这些话指明神眷顾祂为祂选民所成就的事。之后，由于神的殿在耶路撒冷，所以在神殿中对神之享受的影响，就遍及耶路撒冷全城。神的殿是表征众地方召会，耶路撒冷城是表征国度，也就是召会的坚固和保护。

在这篇诗的最后，二十九节到三十五节的话，指明在神的殿和神的城中，对神之享受的影响是要为神得着全地。这些经文所描绘的情景，要完成于要来的复兴时代，那时全地的人要来到耶路撒冷敬拜神，并得着训诲和光照。

感谢主！何等丰富的一首诗！这首诗给我们看见神在地上行动的中心就是基督，基督就是神行动的中心。神在祂居所——帐幕里的行动，是以约柜为中心的，就是以基督为中心的。然后神在基督里的行动，是得胜的行动。祂的行动是得胜的，然后在这得胜里面，我们看见基督的升天。在祂的升天里，我们看见基督受了恩赐。我们看见受了恩赐，是为了建造神的居所。居所是在锡安山上，也就在天上的锡安山上。这个神的居所既是神的居所，也是神选民的居所。那么，这个居所建造好之后，在神的殿中就有对神的享受。我们就看见在神的殿中享受神。我们不光看见在神的殿中享受神，我们也看见对神的赞美，我们享受神而且赞美神。然后我们看见殿就扩展到城，至终是要为神得着地。何等丰富的一首诗，感谢赞美我们的主！

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