创世记 第二十一章

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各位弟兄姊妹，各位朋友，大家好！今天我们的读经来到创世记的第二十一章。我们读创世记，第一个要读出事实，这章记载的历史事实是什么；接着读出它的属灵的意义；然后，再看见在我们身上的应用，经历上的应用。从事实到启示，就是属灵的意义，然后到我们的应用。

那二十一章讲什么呢？二十一章从事实上，我们看见了以撒的出生和长大。然后，给我们看见以撒出生长大之后，亚伯拉罕的妾——夏甲，以及她所生的儿子以实玛利被赶逐了。最后，这章给我们看见以实玛利成长、生活的井，还有以撒生活的井，给我们看见两口井。两口井就是两种生活的源头，产生两个不同的人，这都是非常有属灵意义的。

首先，我们来看以撒的出生和长大。神应许亚伯拉罕要从撒拉生一个儿子，要起名叫以撒。经过长期的等待，长年的等待，耐心的等待，以撒就出生了。以撒的出生，是照着神所约定的日子。

这里第一节说，耶和华按先前的话眷顾撒拉，便照祂所应许的给撒拉成就。当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕；到神和亚伯拉罕约定的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。亚伯拉罕为撒拉给他生的儿子起名叫以撒。以撒的意思就是——他喜笑。这个真是叫人喜笑的事，欢喜的事。

然后说，以撒生下来第八日，亚伯拉罕照着神所吩咐的，给他的儿子以撒行了割礼。他儿子以撒出生的时候，亚伯拉罕年一百岁。撒拉说，神使我欢笑，凡听见的必与我一同欢笑；又说，谁能预先对亚伯拉罕说，撒拉要乳养儿女呢？

然而在他年老的时候，我竟给他生了一个儿子。孩子渐长，就断了奶。以撒断奶的日子，亚伯拉罕设摆盛大的筵席。

你看，这是不是非常令人喜乐的事？亚伯拉罕一百岁，撒拉九十岁的时候，竟然怀孕生了一个儿子，然后乳养这个孩子，这孩子就长大了，这个是非常的美妙。但是，就在他设摆宴席的时候，撒拉看见埃及人夏甲（夏甲就是他的使女，就是亚伯拉罕的妾）给亚伯拉罕生的儿子戏笑，就对亚伯拉罕说，你把这使女和她儿子赶出去，因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒，一同承受产业。那亚伯拉罕就很为难，亚伯拉罕因他儿子的缘故甚是愁烦。

你看，以撒出生、长大都很好，但是撒拉也要把夏甲和以实玛利，这使女出生的孩子都赶出去，亚伯拉罕真的很为难，就觉得愁烦。这时候神说话了，神对亚伯拉罕说，你不必为这童子和你的使女愁烦。凡撒拉对你说的话，你都要听；因为从以撒生的，才要称为你的后裔。所以，这里神一说话，亚伯拉罕就没有问题了，他就听从神的话，就把这个使女和使女所生的儿子以实玛利赶出去了。因为什么呢？因为只有以撒生的才要称为你的后裔。那个以实玛利生的，不能称为你的后裔。以实玛利是凭你的努力，用你的肉体，用你的办法生的，不是照着神的应许，不是照着神的恩典生的。所以要把他赶出去，这是很有意思的。

在这里其实都是有属灵的意义的，这个以撒就是预表基督，新约说亚伯拉罕的子孙，大卫的子孙，耶稣基督的家谱，耶稣基督就是亚伯拉罕的儿子，就是以撒所预表的。以撒的出生其实就预表基督生在我们的里面。基督生在我们里面是借着除掉肉体，是在受割礼之后，是亚伯拉罕受割礼之后，这就是基督出生的一个条件。就是我们的天然的生命和力量，必须借着属灵的割礼被了结。

这就是以撒出生的属灵的意义，也就是基督要生在我们的里面。基督不光生在我们的里面，基督还要长在我们的里面，活在我们的里面，还要成形在我们的里面。

所以，这里讲到以撒的长大，断奶就说出基督在我们里面的成长、成形，基督在我们里面成形的时候，这里圣经说，当以撒断奶长大的时候，这以实玛利，还有这夏甲，就要被赶出去。这什么意思？

首先，基督生在我们的里面，活在我们的里面，长在我们的里面，长大成形的时候，我们的肉体，还有律法，肉体努力的结果，都需要除掉。夏甲其实就代表律法之约，撒拉代表恩典之约。夏甲生的儿子就是预表肉体努力的结果，这些在神的眼中，在神的经纶里毫无地位的，是需要被赶出去的。

我先把关于撒拉和夏甲所代表的两约，读给弟兄姊妹听，是在加拉太书的第四章第二十二节到三十一节，这里说，因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是出于使女，一个是出于自主的妇人。

然而那出于使女的，是按着肉体生的；那出于自主妇人的，是借着应许生的。这些都是寓意：两个妇人就是两约，一个是出于西乃山，生子为奴，乃是夏甲。这夏甲就是在亚拉伯的西乃山，相当于现在的耶路撒冷，因耶路撒冷同她的儿女都是作奴仆的。但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。

因为经上记着：“那不生育，没有生产过的，你要快乐；那未曾经过产难的，你要放声呼喊，因为独居的，比有丈夫的儿女更多。”弟兄们，你们乃是借着应许生的儿女，象以撒一样。只是，当时那按着肉体生的，怎样逼迫了那按着灵生的，现在也是这样。

然而经上是怎么说的？把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子，绝不可与自主妇人的儿子一同承受产业。所以，弟兄们，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。

在这里，弟兄姊妹你们可以看见，这个使女就是代表律法的约；使女的儿子，就是我们凭着律法，照着自己的努力所生出的一些东西。当基督在我们里面长大成形的时候，这个律法，就要从我们身上赶出去。律法照着肉体的努力产生的一切结果，也都需要被赶出去。这就是在我们的身上，当基督在我们身上长大的时候，肉体的努力，律法的结果，凭着律法，凭着肉体的努力所产生的一切东西，都要从我们身上赶出去，好让基督在我们的身上活出来。这里就是加拉太书，给我们看见的这段话属灵的意义。

我们再回到创世记的二十一章。夏甲就带着以实玛利被赶出去了，后来在旷野迷了路，然后她就在那儿哭。哭的时候神听见她的声音，就开了夏甲的眼睛，叫她看见一口水井。

这里提到一口水井，这是十九节，她就看见一口水井，便去将皮袋盛满了水，给童子喝。神与童子同在，他就渐长，住在旷野，成了弓箭手。他住在巴兰的旷野；他母亲从埃及地给他娶了一个妻子。这一段就提到以实玛利的成长。以实玛利的成长是长在旷野，靠近埃及的旷野。他喝那口水井的水，这井是表征人生活的源头。以实玛利的井是在旷野，是靠近埃及，以实玛利生活的源头就使他成为一个弓箭手。

弓箭手就是猎人，弓箭手就是杀害生命的人，最终使他联于埃及，就是表征世界的埃及，他从埃及娶了妻子，这就是联于世界。靠近世界旷野的生活源头，叫他成为弓箭手，叫他成为杀害生命的人，最终，也叫他联于埃及。

在这一章的后一段，提到另外一口井，讲到亚伯拉罕的一口井，被非利士人王亚比米勒的仆人霸占。然后，亚伯拉罕就跟他办交涉，亚比米勒（就是非利士人的王）说，谁作这事，我不知道；你也没有告诉我，今日我才听见了。亚伯拉罕就把羊和牛给了亚比米勒，二人就彼此立约。亚伯拉罕把羊群中的七只母羊羔，另放在一处，那就是为着赎回这口井的。然后，他们就称那个地方叫别是巴，别是巴叫盟誓的井，然后，他们在别是巴立了约。

这里讲到另外一口水井，这口水井是用七只母羊羔为代价赎回的。这七只母羊羔，其实表征基督完全的救赎。

这里的这一口井的水，其实是预表基督这个赐生命的灵，祂是活水的源头，做神子民的供应。而这个活水的供应的井，是需要救赎的，是用七只的母羊羔赎买回来的，是借着基督完全的救赎把它赎回来的。这个指明什么？指明神圣的活水已经借着基督完全的救赎，被赎回，被买回。而且，这个被赎回的井也是立约的井。在新约，主耶稣借着救赎，借着立新约，叫我们有分于永远生命的活水泉源，这些都是和立约有关的。

所以，以撒的井其实预表赐生命的灵，是经过基督的救赎，是经过基督立这新约赐给我们的活水。以撒的井就是生命活水的源头，是以撒生活的源头，以撒就是在别是巴喝别是巴井的水长大的。最终，叫他成为什么？他长大，至终就成了一个燔祭。下一章我们就看见，他被带到这个摩利亚山，这山就最终成了锡安山，就是耶路撒冷建造圣殿的地方。他就成了一个燔祭在那里献给神。以撒就喝别是巴井的水，借着这口井的水叫他长大，不光叫他长大，更叫他成长为一个燔祭，就是叫神满足的燔祭，这是非常的美妙！

至终，亚伯拉罕就在别是巴这里，栽了一棵垂丝柳树，又在那里呼求耶和华永远之神的名。这个垂丝柳树，是细长的枝条，嫩叶的树，其实就代表享受生命树产生的生命洋溢的结果，是描绘生命丰富的涌流，是经历生命树的结果。亚伯拉罕就在这里喝这井的水，以撒也是喝这井的水。以撒就在这样一个环境中，在这垂丝柳树下，在别是巴的井旁，在呼求耶和华永远之神的名——这样一个家里长大，至终他长成了一个燔祭，感谢赞美主！

简单地说，创世记二十一章首先给我们看见以撒的出生和长大；然后给我们看见以实玛利和他的母亲夏甲被赶逐；最后就给我们看见两口水井，就是以实玛利的井和以撒的井。这两口水井就代表生活的两种源头：一个靠近埃及的旷野，叫他成为弓箭手，最终，跟埃及相连，成为联与埃及的人，这就是以实玛利；另外一口水井是借着救赎，是借着立约成为盟誓的井，其实就是代表了基督的救赎，基督立的新约，给我们能够有分于基督这永远赐生命的灵，也是永远生命活水的泉源。这口水井，结果产生的就是一个叫神满足的燔祭——就是以撒！

感谢赞美主！这一章实在是非常的丰富，非常的宝贝，我们都是喝这个立约盟誓之井的水，借着喝这口井里的水，叫我们能够成为燔祭，成为神的喜悦，在这口井旁，我们有垂丝柳树，在这口井旁我们也呼求耶和华永远之神的名，感谢赞美主！