列王纪上 第十二章

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列王纪上第十二章，第十八节至二十节，罗波安王差遣掌管服苦役之人的亚多兰往以色列人那里去，以色列众人就用石头打死他。罗波安王急忙上车，逃到耶路撒冷去了。这样，以色列人背叛大卫家，直到今日。以色列众人听见耶罗波安回来了，就打发人去请他到会众那里，立他作全以色列的王。除了犹大支派以外，没有随从大卫家的。

各位弟兄姊妹，各位朋友，大家好！欢迎来到圣经共读。今天的圣经共读，我们要读列王纪上第十二章。列王纪上第十二章讲什么呢？讲到罗波安接续所罗门作以色列的王，在他的治理下，以色列国就分裂了，分裂为南北两国。其实罗波安只作了南国犹大国的王，而北国是由耶罗波安作王，所以从这时候开始，我们看见以色列国的分裂。然后，也看见北国的王耶罗波安的背道。

上一章，我们看见所罗门的死。所罗门作全以色列王，四十年后死了，他是忧郁、沮丧而死。他的荣耀就像草上的花凋谢，他显赫的事业成了虚空的虚空，就如他自己所传讲的。我们在属灵生命的光下，我们看见所罗门是一个有智慧却不属灵的人；是个有才干，却没有生命的人。他的智慧是一种恩赐，而不是生命的度量。他所成就的事业，不过是由于神所给智慧的恩赐而有之才干的明证，并不是生命成熟之能力的显明。

今天在主的恢复里，我们应当首先顾到生命，然后在某种程度、某种意义上，我们需要才干。在召会中，我们的才干，该是生命成熟的显明。才干离了生命，就像一条毒蛇，毒害召会；生命像鸽子，用生命供应召会。我们不该作今日的所罗门，乃该作有正确生命度量的鸽子。所罗门借着神所给他的恩赐，享受神所给的美地，达到最高的水平。然而，由于他属灵生命在成熟的度量上矮小不足，在性欲上放纵不受拘束，他就从神经纶里对美地的享受中被剪除。

他父亲大卫是合乎神心的人，却在放纵性欲这粗鄙丑陋的罪上失败。所罗门在撒但试诱上的失败，比他父亲的失败更大，更超过人所能想象的。这使他的后裔，失去他们百分之九十以上的国度，并使神的选民中间许多世代都有分裂和混乱，他们失去神所赐给他们的地，成为在外邦拜偶像之地的俘虏。由于所罗门的失败，以色列国甚至今天仍然在受苦，这对我们该是何等的警戒和警告！我们必须谨慎，甚至在放纵情欲上一点的失败，也能破坏召会，消杀召会生活光彩的方面。

因着所罗门的堕落，以色列国在罗波安的时候就分裂了。这个分裂，有两面的原因：一面就是所罗门的堕落和败坏，他的拜偶像，导致神对他惩治，要将他的国撕裂，撕去十个支派，给这个耶罗波安；另一面，也是他自己穷奢极侈的生活，和他加与百姓的重负。

之后罗波安要登基作王了，就到示剑，因为以色列要立他作王。然后，这个时候，尼八的儿子耶罗波安（就是后来作北国王的耶罗波安），他原来是所罗门的一个臣子，非常精明能干，但是，他有心要背叛，所以所罗门就想杀他，他就逃到埃及去了。这个时候，所罗门死了之后，罗波安继位，他又回来了。回来他就代表北方的以色列人来和罗波安谈判。他们就对罗波安说，你父亲使我们负难负的轭；现在求你使你父亲要我们作的苦工，并他加在我们身上的重轭轻松些，我们就事奉你。其实所罗门时代是给以色列人带来很重的负担，你看他有一千个妃嫔，他家这个养这么多的女人，养这么多的眷属，他每日的需用是多大呀！这些提供日用所需的要求，就成为百姓弃绝所罗门的因素。

耶罗波安就以所罗门穷奢极欲的生活，和他加与百姓的重负，为他背叛的理由。所罗门丧国就是：一方面，是由于他放纵情欲并拜偶像；另一方面的原因，是因为百姓需要背负供给所罗门这个大家庭的重担。他们这个时候就要求，叫他重担减轻一点，罗波安就说你们暂且去三日，再来见我，民就去了。然后罗波安就先来咨询那些老年人，你看他们这样子要求，我给他们出个什么主意呢？老年人就说，今日你所做这民的仆人，服事他们，用好话回答他们，他们就会永远作你的仆人。王弃绝了老年人给他出的主意，反而和那些与他一同长大，在他面前侍立的少年人商议。

他说，这民对我说，求你使你父亲加在我们身上的轭轻松些；你们出个什么主意，我们好回复他们呢？那些一同长大的少年人说，这民对你说，你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些；你要对他们如此说，我的小拇指头比我父亲的腰还粗。我父亲使你们负重轭，我要加重你们的轭；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。你看这样子，他照着这话去说，罗波安没有听从老年人的劝告，反而照着少年人所出的主意，回复以色列人。回复的结果，就是北方的以色列立刻就叛乱了，立刻就背叛了罗波安，背叛了大卫家。

所以十六节说，以色列众人见王不听从他们，就回复王说，我们在大卫身上有什么分呢？我们在耶西的儿子身上并没有产业。以色列啊，回你的帐棚去吧。大卫啊，顾你自己的家吧，于是，以色列人都往自己的帐棚去了。惟独住犹大城邑的以色列人，罗波安仍作他们的王。

后来罗伯安就差遣那个掌管服苦役之人的亚多兰往以色列人那里去，以色列众人就用石头打死他。罗波安急忙上车，逃到耶路撒冷去了。这时候开始，以色列国就分裂了。北方的以色列人这个十个支派就立耶罗波安作王，南方的犹大支派，再加一个便雅悯支派（其实就是这两个支派了），就跟着罗伯安，继续支持罗波安作王。

然后，罗波安来到耶路撒冷，召聚犹大全家和便雅悯支派的人，十八万战士要与以色列争战，最后的争战要把国得回来，但是神的话临到神人示玛雅说，你去告诉所罗门的儿子犹大王罗波安，和犹大、便雅悯全家，并其余的民，说，耶和华如此说，你们不可上去与你们弟兄以色列人争战。各归各家去吧；因为这事是出于我。众人就听从耶和华的话，照着耶和华的话回去了。

所以从这个时候开始，以色列人就分裂了，这是何等可悲的一件事！以色列人分裂之后，北国的王耶罗波安就背道。二十六节说，耶罗波安心里说，现在这国要归大卫家了。这民若上去，在耶路撒冷耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗波安；他们必把我杀了，回到犹大王罗波安那里去。所以耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两只金牛犊，对众民说，以色列人哪，你们上耶路撒冷去，实在是难；看哪，这就是领你们出埃及地的神！

好可怕呀！弟兄姊妹还记得吗？在出埃及记，以色列人在旷野就拜了金牛犊，那个时候就犯了大罪。摩西大怒，摔碎了法版，摩西花很长的时间，在神面前为他们代求，结果呢，你看过了几百年之后，现在这以色列都成国了，这个历史又重演了。耶罗波安，不光是造了一只牛犊，是两只牛犊，一只安在伯特利，一只安在但。

所以圣经三十节说，这事就成了罪，因为百姓远到但去拜那牛犊。耶罗波安造了邱坛的殿，又从那不属利未人的百姓中，立人为祭司。

然后耶罗波安又定八月十五日为节期，像在犹大的节期一样，自己上坛献祭；他在伯特利也这样向他所铸造的牛犊献祭，又将他所立邱坛的祭司安置在伯特利。

然后，在八月十五日，就是他私心所虚构之节期的月日，上他在伯特利所造的坛献祭；然后，他为以色列人定了节期，并且上坛烧香，这是何等的可怕！

耶罗波安的背道，他为什么背道呢？其实就是他自己的野心。他这个背道的源头是自私，自私的野心，渴望有自己的王国。神曾经命定祂的百姓一年三次聚集在耶路撒冷。耶罗波安惟恐十个支派去耶路撒冷敬拜神，就必归向他们合法的王。因此，他设立了两个分裂的敬拜中心，说，去耶路撒冷实在不方便。耶罗波安背道的源头，是自私的野心，渴望有自己的王国。

然后他就开始背道了。他背道包括：第一，他铸造两只金牛犊（就是偶像），把一只安在伯特利，一只安在但，为要岔引他的百姓，不在耶路撒冷敬拜神，因而干犯了神的定命，就是在圣地只可有一个独一的敬拜中心，以保守以色列人的一；第二，他造了邱坛的殿，又从那不属利未支派的俗民中，立人为祭司；第三，他定了八月十五为节期（是他私心所虚构之节期的月日），象在犹大的节期一样；第四，他在伯特利的坛上，向他所铸造的牛犊献祭，又将邱坛的祭司安置在伯特利；第五，他自己虽然不是祭司，却上坛烧香。

耶罗波安的背道，预表今天基督教国的背道，其中有自己分裂的敬拜中心、圣品阶级和平信徒的制度、自定的宗教“节期”以及拜偶像。耶罗波安的背道，成了严重的罪，使他全家在神审判之下全然被除灭，最终导致以色列人的被掳。在整卷列王纪里面，耶罗波安的罪一再地被重复提及。

耶罗波安也设立邱坛，就有了分裂。邱坛的意思就是分裂。这些邱坛代替了神为保守祂子民的一所选择的独一地方，成了这独一地方之外的另外选择。在这本书中，所罗门和耶罗波安这两个王，带头设立邱坛。所罗门设立邱坛是因放纵情欲；耶罗波安建立邱坛，是因为野心。因此，邱坛与野心、情欲和拜偶像有关。神子民中间一切的分裂，都联于这三件邪恶的事。

邱坛就是一个高地，高举在一般的水平之上，这指明邱坛涉及高举某些事物。原则上，基督教里每一个分裂，都涉及高举、高抬一些基督以外的事物。任何被高举超过基督的事物，甚至是圣经的教训和合乎圣经的实行，都可以用来设立“邱坛”，在神的子民中间制造分裂。所以在旧约里，邱坛的意义重大，因为邱坛严重破坏神选民中间一的立场。这些邱坛一旦被设立，甚至连好王也不容易将其废去。所以，这就是这章给我们看见的，耶罗波安的背道，何等的可怕！