约伯记 第十一章

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约伯记第十一章第一节至第三节：拿玛人琐法回答说，这许多的话，岂不该回答么？多嘴多舌的人，岂可称为义么？你的空谈，岂能使人不作声么？

第十二至十四节：头脑空洞的人能得知识，那便是野驴的驹子生得象人了。你若将心安正，伸开双手向祂祷告；你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容不义住在你帐棚之中。

各位弟兄姊妹、各位朋友，大家好！欢迎来到圣经共读。今天的圣经共读，我们来到约伯记第十一章。约伯记第十一章，继续约伯的三个朋友跟约伯之间的辩论，十一章是他的第三个朋友琐法的回答。在这三个朋友当中，琐法是最粗鲁的、最直接的。

前面几章我们看见，约伯有那么多的痛苦、那么多的苦难、灾祸临到他，他的心里真是伤痛了，满了痛苦。他的发表其实就是他痛苦的一个发表。他的苦不光是外面失去财富、失去儿女、失去健康造成的痛苦；他的痛苦更是，他不明白为什么这些事会发生在他身上。他没有犯什么罪，在他善恶对错的观念里，他竟然受到这么多的惩治。其实不是神的惩治，他以为神向他发怒。神这样厉害的对付他，好像神也远离他，不与他亲近。这位原来非常亲近的神，竟然远离他，他不明白神心中的作为。这种不明白、这种困惑，使他极为痛苦。

那好了，他的朋友们来，在他受了这么多痛苦时，首先需要的是安慰，但是这些朋友没有给他安慰。特别是琐法，一开头就骂人，说他是多嘴多舌的人；说他的说话是空谈。其实我们去看望一个圣徒，他如果遭遇灾祸、苦难，我们应该倾听。弟兄们常常教导我们，我们的牧养，应该用耳朵来牧养，听他们说、他们的倾诉、他们的述说，你的倾听就是对他的牧养。但是他们听不下去，他们觉得他是空谈的，是多嘴多舌的。然后下面更厉害，说他是头脑空洞的人，说他是像野驴的驹子生得象人了，你看，这必定不是交通和慈爱的话。

琐法说约伯是一个头脑空洞、完全缺乏知识的人。他甚至把约伯比作野驴的驹子，难怪约伯责怪他的朋友们对他没有显示慈爱。琐法讲的一番话，对人在神面前地位的了解，完全是盲瞎的，他的辩论完全是根据人在道德范围内天然的观念，对于人之于神该是什么，并没有什么神圣启示的亮光。他就认识善恶、知识，对错，他第一个责备约伯，说话是多嘴、多舌、空谈，其实这就说出他不认识。自己没有经过这些苦难，自己没有经过这些难处，所以别人因着难处痛苦发表的时候，他就批评人、定罪人。

然后他也不象前面以利法说话比较客气，他在那里直接了当地定罪约伯。他说，你若将心安正，伸开双手向祂祷告。约伯难道没祷告吗？约伯祷告太多了，这些都是空话。

然后他说，你手里若有罪孽，就当远远除掉，直接定义他有罪孽，远远除掉。也不容不义住在你帐棚之中，所以他直接了当就定罪约伯是有罪孽，是有不义，要远远除掉。不让不义住在你帐棚之中，其实就是劝约伯来认罪。

结果约伯就是不认罪，约伯没有觉得犯罪，他没有罪可认。所以他就认为约伯遭遇受苦，还是因为犯罪。因为有罪孽，因为有不义，所以神惩治你，他就这样，他对神的领会就是非黑即白，惩善罚恶，神就是这样的。你遭遇这么多祸患，一定是有什么罪孽，你要把罪孽除掉，你要把不义除掉。

其实，这些道理约伯早就知道。约伯就是有这样的困感，一直在这里困惑，但是他的朋友们就是用这种善恶、是非、对错的逻辑来定罪约伯。你遭遇这些祸患，你一定有罪孽；你遭遇这些祸患，你一定有不义；你除掉你的不义，除掉你的罪孽，你就会好起来了。所以就是要强制、强迫约伯去认罪，照着他们的道德模式，照着他们是非对错的观念来劝说约伯。所以这个对约伯实在说来没有任何的帮助。

弟兄姊妹，我们从琐法的身上，实在学一个功课，我们去牧养人、看望人，不要象琐法，一开口就定罪别人，就照着自己对神的领会。其实你根本不领会神，其实你没有这种知识，没有这种启示，是照着你的是非对错，其实是人的一种常理来推断别人一定有犯罪，一定有不义，你赶快认罪、你赶快悔改吧。其实他不是这个情形，他的光景不是这样。

所以后来约伯就说，你们都是无用的医生。你们是安逸的人，心里藐视灾祸。所以你们是安逸的，你们没有经过灾祸，你们讲这些话倒是讲的很轻松，定罪别人、批评别人很轻松。其实情形绝不是这样的，所以他们这些空话，虚空的道理，对人的批评定罪，并没有真正的来帮助约伯。

所以我们真的求神怜悯，从这一章我们要学一个功课。到了新约，我们从保罗身上看见他是一个经过苦难的人。所以他去看望那些遭遇苦难的人的时候，他去牧养那些遭遇苦难的人的时候，他就能够真实的安慰他们。所以在新约哥林多后书一章五至七节，听听保罗怎么说：“因为基督的苦难怎样满溢到我们身上，照样我们所受的安慰，也借着基督而洋溢。我们或是受患难，是为了你们受安慰，得拯救；或是受安慰，也是为了你们受安慰；这安慰叫你们能忍受我们所受同样的苦难。我们为你们所存的盼望是确定的，知道你们既是同受苦难，也必照样同受安慰。”

所以，到了新约，我们就清楚保罗实在是一个绝佳的榜样。他遭遇太大的苦难，他的苦难比约伯更多、更大，但是他在苦难中，经历了神的分赐，经历了神的安慰。神把祂自己作到保罗里面，他得着了神的安慰。所以他再去看望别人、牧养别人的时候，当别人遭遇祸患、遭遇苦难的时候，他就能够用从神所得的安慰来安慰人。其实就是用他里面所得着的分赐的基督，得着的神的分赐、神的安慰，用这样的安慰、用这样的基督，来供应别人、来安慰别人。

我们看见，在旧约，在约伯记里，约伯的三个朋友都是些虚空的谈论。他们自己没有经过苦难，所以当约伯遭遇苦难的时候，其实约伯在那里困惑，不光是苦难本身、灾祸本身给他造成伤害，更是不认识神的心意，不知道神的目的。那么你不知道了，我们都说我们都不知道。那么好不好我们一同祷告，一同寻求神。神啊，到底什么原因？神哪，求你自己向我们启示。虚心、谦卑，一同寻求神，向神祷告，然后仰望神的启示。神就会向我们启示，但他们没有一个人去祷告，都是在那里指责定罪，照着自己对神的认识、宗教的观念、是非的观念、对错的观念，统统都是在定罪别人，都是在定罪那些受灾害、受苦难的弟兄，反而没有给他们任何的安慰。

我们实在是从旧约这一幅图画——约伯和他的三个朋友，学一个功课，我们求神怜悯我们。我们生活在新约时代，今天神完整的启示、神的经纶都向我们启示了，我们知道我们遭遇的一切是为什么，我们也知道在这过程中，我们应该怎样转向神，怎样从深处向祂敞开，让祂把祂自己更多地分赐到我们里面，作到我们里面，让祂的安慰，来安慰我们的深处，让祂自己分赐到我们里面。我们经过这个过程之后，我们经历一些的患难、苦难，我们受了神的安慰，得了神的分赐，我们才能够去供应、去安慰、去牧养、去照顾那些遭遇苦难的人，愿神怜悯我们！