约伯记 第四章

信息听抄

约伯记第四章第七节至第九节：请你追想，无辜的人，有谁灭亡？正直的人，在何处被剪除？按我所见，那些耕罪孽、种毒害的人，都照样收割。他们因神的气而灭亡，因神的怒气而消没。

各位弟兄姊妹、各位朋友，大家好！欢迎来到圣经共读。今天的圣经共读，我们来读约伯记的第四章。

约伯记第三章给我们看见，约伯咒诅自己的生日。因着前面神的剥夺，他在一日之间，丧失了所有的财富和儿女。同时又丧失了他的健康，全身长毒疮，极其痛苦。他的三个朋友来看他，陪他坐了七天七夜，都没有说话，然后，约伯就开始说话了。

他说的第一篇话就是第三章的内容，就是咒诅自己的生日。咒诅自己的生日，其实就是咒诅自己的母亲。因为他是一个完全正直的人，他不能咒诅神，也不能咒诅人，所以他就咒诅自已，咒诅自己的生日。所以，其实就是我生不如死，我不如死了。

其实，如果我们看一看约伯所遭遇的患难、苦难，然后再比较一下，新约使徒保罗所遭遇的患难。约伯所经历神的销毁和剥夺，与新约使徒保罗所经历的，其实保罗所经历的比约伯所经历的更多。在旧约里，约伯所经历神的销毁和剥夺，远不如在新约里保罗所经历的。

我们这里看见，神首先剥夺约伯的家产，然后借着他身体上遭遇的灾病，销毁他这个人；在新约里，保罗所经历的销毁和剥夺，成为可喜悦的事。自从保罗信主那天起，他就是一个在神的销毁和剥夺之下的人。如果我们读哥林多后书第四章，保罗说他的自传，他自己的描述，我们就知道，他是在神厉害的销毁和剥夺之下。我把这段读一读，哥林多后书第四章第八节至十八节，保罗说，我们四面受压，却不被困住；出路绝了，却非绝无出路；遭逼迫，却不被撇弃；打倒了，却不至灭亡；身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。

因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。并且照经上所记：“我信，所以我说话；”我们既有这同样信心的灵，也就信，所以也就说话，知道那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活，并且叫我们与你们一同站在祂面前。

因为凡事都是为你们，好叫恩典借着更多的人而增多，使感谢洋溢，以致荣耀归与神。所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。

因为我们这短暂轻微的苦楚，要极尽超越地为我们成就永远重大的荣耀。我们原不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的才是永远的。

你看，从这一段保罗自己的描述，就看见，虽然保罗为着基督的缘故受困苦，但是他没有抱怨、没有咒诅，反而他是喜悦、快乐的。他在哥林多后书的第十二章第十节说：因此，我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、贫困、逼迫、困苦为可喜悦的，因我什么时候软弱，什么时候就有能力了。你看，这里保罗说，他为着祂受的软弱、凌辱、困苦、逼迫、困苦，为可喜悦的。

在歌罗西书他也讲到，他为基督的身体，在歌罗西书的一章二十四节说：现在我因着为你们所受的苦难喜乐，并且为基督的身体，就是为召会，在我一面，在我肉身上补满基督患难的缺欠。所以他受那么多的苦，他不但没有抱怨，没有咒诅，他反而是喜乐的；他为着所受的苦难喜乐。所以保罗在经历神的销毁和剥夺时，四面受压，不被困住；打倒了，却不至灭亡；他不丧胆，反而期望被治死，好显明基督的生命。他也期望天天被销毁，好得着更新，并借着这短暂轻微的苦楚，加添他在要来之时代中所分享永远重大的荣耀。保罗不像约伯，他没有咒诅自己的生日，也没有说宁愿死，不愿生。相反的，经过许多考量后，保罗说，他宁愿活着，不愿离世，因为在他活着就是基督。

所以他在腓立比书一章二十一至二十五节，说到他在生死之间考量的时候，他说，离世与主同在是好得无比的，然而留在肉身，于你们更有益处。所以他为着基督身体的缘故，他宁愿活着，不要死；他活着，就能够为着召会的建造尽上他的一分，摆上他的功用。所以他活着，才叫活着，他活基督，因为他活着就是基督。保罗活基督，乃是要让他借着耶稣基督之灵全备的供应，无论是生，是死，都显大基督。他不在乎生或死，他只在乎活基督以显大基督。其实，当神造人的时候，祂要人过的生活就是这种生活。

所以我们可以看见，保罗和约伯形成了一个鲜明的对比，为什么？因为保罗认识神的经纶，认识神的销毁和剥夺，是为着将他重新构成，叫他能够被基督重新构成。所以他里面充满基督，他活着就是基督，因着有基督活着，他就充满喜乐，他不要死，他要活着，他要活基督。所以，无论剥夺、销毁，无论苦难、逼迫、灾祸多大，他都是喜乐的，因为他充满了基督。

约伯因着没有基督，因为他不认识神的经纶。因着他在四千年前，在原始的古代，他遭遇这些苦难，神的启示没有向他启示得那么清楚；他不清楚他遭遇这些祸患的目的，所以他异常的痛苦，他在那里咒诅。 所以我们看见，今天我们活在新约时代，实在是有福的，感谢赞美主！

在第三章约伯咒诅生日之后，第四章提幔人以利法开始说话了，以利法说什么呢？他是用斥责来回答约伯的。他说，看哪，你素来教导许多人，又坚固软弱的手。你的言语曾把绊倒的人扶起；你又使弯曲乏力的膝稳固。但现在祸患临到你，你就厌烦；挨近你，你便惊惶。你的倚靠，不是在于你敬畏神么？你的盼望，不是在于你行径纯全么？

弟兄姊妹，你听听这个话，约伯遭遇那么大的苦难，儿女、财产都丢了，都全部丧失了，然后全身生疮、全身痛苦；他的朋友来了，来作什么呢？来指责他。其实这是一个严厉的指责啊！说，你原来教导别人，现在祸患临到你了，你就惊惶，你看你那个样子。弟兄姊妹，我们千万不要学以利法。当我们的弟兄姊妹遭遇祸患的时候，受到灾祸的时候；有的时候因着孩子死了，车祸死了，或者是疾病死了；因着他的财物丧失了，生意失败了；或者身体生病了，全身长疮了，得癌症了。弟兄姊妹，你去看望圣徒，你像以利法这样吗？你这样来指责人吗？你若这样指责人，你就是在他的伤口上撒盐啊！你叫他雪上加霜，你在伤害他呀！弟兄姊妹，今天在召会生活中，我们不能这样子，我们不能像以利法。

而且以利法，下面请听：请你追想 ，无辜的人，有谁灭亡？正直的人，在何处被剪除？按我所见，那些耕罪孽、种毒害的人，都照样收割。他们因神的气而灭亡，因神的怒气而消没。这什么意思呢？就是说，约伯遭遇这些祸患，是你耕种罪孽，你种的毒害，所以你这样收割。所以他完全在一个善恶是非、因果报应的思想之下，善恶知识树的思想之下。他就认定约伯遭遇这些祸患，是因为自己种的罪孽，一定犯了罪，一定耕种罪孽、种毒害，才这样收成。

你看，这是对约伯是何等大的伤害！约伯不是这样，约伯不是有任何的罪恶；不是因着罪孽而遭遇这些祸患；不是因为耕种罪孽；不是因为种毒害，遭遇这样的灾祸。他遭遇这样的灾祸，是神要剥夺他，神要销毁他。他没有犯错，他没有犯罪，他是完全正直的，他是一个好人，他真的是一个好人。但是他遭遇这些祸患，是神要拆毁他，神要剥夺他，神要把他重新构成。以利法完全是胡言乱语，讲了一番在他伤口上撒盐的话，这就是以利法所作的。他在这里不是一个活力伴友来帮助他，没有为他祷告，没有安慰他，没有表同情，没有进到他的感觉里，反而在这里胡乱指责，讲了一通的话。

所以弟兄姊妹，当我们去看望圣徒的时候，特别是弟兄姊妹，在遭遇祸患、经历患难的时候，我们千万不能学以利法。我们千万不要去之前就想说，他遭遇这祸患、得癌症，他孩子死了，事业失败了，一定是他犯罪了。对不起，这是你天然的、堕落的、善恶知识树的思想，这不是神圣的思想，不是神经纶的思想。

神经纶的思想，是要拆毁人、剥夺人、销毁人，让人被重新构成。你没有犯错，你是个好人，你是个完全人，但是仍然遭遇灾祸。神让这些灾祸临到你，是要拆毁你、剥夺你、销毁你，叫你被重新构成。弟兄姊妹，这就是神新约的经纶，不是善恶是非，不是因果律，不是因着这样那样的犯错。

所以，我们在约伯记里面要学这些经验教训，不要像约伯的三个朋友一样，在别人的伤口上撒盐，在这里说一些风凉话，说一些大道理。似乎是合乎圣经的，似乎是合乎道理的，其实对他没有任何的帮助，反而是让他遭受更大的伤害，愿神怜悯我们！