约伯记 第九章

信息听抄

约伯记第九章第四节至第七节：祂心里有智慧，并且能力强大；谁抗拒祂而平安无事呢？祂在怒中把山翻倒挪移，山并不知觉；祂使地震动，离其本位，地的柱子就摇撼；祂吩咐日头，日头就不升起，祂又封闭众星。

各位弟兄姊妹、各位朋友，大家好！欢迎来到圣经共读。今天的圣经共读，我们来到约伯记第九章。

约伯记第九章是在第八章比勒达的反驳之后，约伯继续发表他的观点，给我们看见约伯的不屈服。所以第九章、第十章都是约伯的发表，发表出他的不屈服。这两章的发表不光是对前面一章比勒达的反驳，也是对前面以利法的反驳。在这段反驳里，他提到我们的神是有智慧的神，而且能力强大。他说到祂在怒中把山翻倒挪移，山并不知觉；祂使地震动，离其本位，地的柱子就摇撼；祂吩咐日头，日头就不升起，祂又封闭众星。

这几件事是在什么时候发生的？在人类历史上，圣经所记载的人类历史和人类所记载的人类历史上都没有这些事，所以这些事情的发生必定是在亚当以前的世界。那时，神因着撒但和跟从他者的背叛而审判了诸天与地，这就是创世记第一章第一节和第二节之间所发生的事。起初神创造诸天与地，而地变为荒废空虚，渊面黑暗。原来神所造的地是美丽的。在约伯记也提到，当神造地的时候，神的使者、神的众星都在歌唱，神的使者都在欢呼，但是后来变成荒废空虚、渊面黑暗。为什么呢？因为发生了撒但的背叛，撒但和跟从他的使者背叛了神，所以神就审判了撒但，审判了跟随他的天使，也审判了地上的活物，甚至诸天和地都受到审判。所以山就翻倒挪移，也有地的震动，也有日头不升起，封闭众星。

创世记第一章讲到神造日月星辰，其实，那时候的日月星辰已经在那里了。神不过是在第四天的时候，吩咐日月星辰发出光来，其实不是祂原初的创造。所以在这一章里面给我们看见，神在亚当被造之前的世界里所施行的审判，就是对撒但和跟随他的使者，对诸天和地所施行的审判。

他讲这些的目的是什么呢？主要是说出神的大能、神的能力强大，还有神的智慧。所以在这一章，约伯的确给我们看见神是有智慧的，神的能力强大，并且给我们看见神是主宰一切的，祂有绝对的主权。他说，看哪，祂夺取，谁能阻挡？谁敢问祂，你作什么？这说出什么？这就说出神有主宰的权柄，祂照着祂主宰的权柄来作一切的事。

在这一章二十二节到二十四节也给我们看见了：行善作恶都是一样；所以我说，完全人和恶人，祂都灭绝。若有人忽然遭杀害之祸，祂必戏笑无辜人的绝望。地交在恶人手中；祂蒙蔽地上审判官的脸。若不是祂，是谁呢？这个祂就是指神。

在这里，约伯给我们看见，上一章比勒达所谓的善恶观点是肤浅的。他说，神必不丢弃完全人，也不扶助作恶的人。就是说善有善报、恶有恶报。就是把人分成两类了，一类是善人，一类是恶人。恶人，一定遭神的惩治；好人，一定得神的祝福，这就是他肤浅的逻辑。这里约伯的逻辑其实更高，约伯在这儿指出，善人恶人，神都要灭绝，地是交在恶人的手中；祂蒙蔽地上审判官的脸，若不是祂，是谁呢？其实这就是神。

其实在我们的人生经历中，我们常常发现，恶人当道，公义缺席，这是谁造成的呢？这就是神造成的。神叫这个事情发生，有的人就说，不，不，不，这是撒但。不是的，约伯在这里说是神，神若不许可，撒但能作什么？撒但什么都不是，撒但不过是神手中的一个工具，一个丑角，所以这一切都在主宰的神手中。是的，地上常常是恶人当道，常常是公义缺席。为什么会这样？神允许恶人当道，神允许公义缺席。神在这个恶人当道的过程中，就是要让这些恶人最终恶贯满盈，最后才能有神的审判。神容许这些不公不义的事在地上发生。

今天我们的世界充满了许多不公不义，好像神也不管，是神允许这些事发生。神允许这些事情发生，就是显出祂的主宰。所以在以赛亚书说，神造光，也造暗，神赐平安也降下灾祸。所以不要说只有平安是神赐的，灾祸不是神赐的，光是神造的，黑暗不是神造的，神造光又造黑暗，神赐平安也降灾祸。所以今天不公不义的事是神允许的。所以约伯在这里讲的话很尖锐，说不是神是谁呢？

所以弟兄姊妹，你要承认神是主宰一切的。上面我们提到说，神叫太阳照好人也照歹人，降雨给义人也给不义的人，对不对？在人的眼中，有的人是很坏的；有的人是很好的。但是神没有叫坏人立刻灭绝，也没有说太阳只照好人，不照坏人；也没有降雨只给义人，不给不义的人，神还是降雨给义人，也给不义的人。这是在积极的一面给他们看见，神的恩典和怜悯是一视同仁的，临到所谓的善人和恶人，好人和坏人。这里也觉得神将来的灭绝也是一视同仁的临到了所谓的善人和恶人，恶人和善人最后都要灭绝。

所以约伯所看见的逻辑高于比勒达、以利法的逻辑。以利法和比勒达的逻辑，就是善人恶人，是好人一定蒙祝福，坏人一定受惩治。其实，约伯给他们看见说，不是的，这个世界常常充满不公不义，恶人当道，公义缺席，而且到最后，恶人和善人都一同灭亡。其实，你想想看，是不是这样？所以，善恶都是一类人。所以在人的眼中，这些人是善人，这些人是恶人。恶人一定要受审判，一定要受惩治；善人一定能蒙祝福。不是的，其实在神的眼中，恶人善人都是罪人。只是在人的眼中，有人善，有人恶，有人好，有人坏。但是在神的眼中，没有神永远生命的人，最后都是灭亡。

所以，不论你觉得他善，他也是要灭亡的；你觉得他恶，他也是要灭亡的。所以，神真正所关切的是你的罪有没有除去，你有没有得着神永远的生命。所以，神真正关心的是神永远的生命有没有作到人的里面，不是人眼中所谓的善恶。所以前面比勒达也好，以利法也好，他们的善恶观是肤浅的。约伯在这里批驳他们的辩论，提出他的观点。

约伯在这里最困扰的是什么呢？他相信神的主宰，他也相信神的智慧和神的大能。但是他仍然相信他没有罪，没有犯错。他不是说不承认他是罪人。他是说，在这件事上，我没有犯错，我是义的。他不接受朋友们的劝告：你一定是犯错了，你一定是犯罪了，或者你犯罪，或者你儿女犯罪，赶快认罪吧，赶快悔改。不是的，他在这里说，我没有罪，我没有犯错，我是义的，在这事上，我是义的。但是一面呢，没有人指证他有什么罪，他也不认为他有什么罪，他也不愿意接受人的观点，笼笼统统地就说我认罪吧。但是另一面呢，他相信神是公义的，神是主宰的，神是智慧的，神有大能的，这就是他最困扰的事。他到底跟神之间发生了什么事，到底什么原因导致他遭遇这些灾祸？这是他的困扰。

所以，他跟神要上法庭，要到法庭上来讲理。但是他又知道这不行啊，神不会跟他上法庭。所以到最后说，我们需要一个仲裁的人，就是需要一个中保。他说，我们中间没有仲裁的人，可以给我们两造按手。其实他最大的困扰、最大的痛苦就是：一面不觉得他有罪，他觉得他没有罪，没有犯错；另一面又承认神是主宰的，神是智慧的，神是大能的。他突然遭遇这些灾祸，他搞不清楚发生了什么？他甚至觉得要跟神上法庭，要说理，要搞清楚。他甚至觉得他需要跟神之间有一个中保，有一个仲裁的人。

其实这个中保是有的，就是主耶稣，那时候中保还没有来。所以在神和人中间的确有一个中保，就是那人基督耶稣。基督耶稣是完整的神，祂又是完全的人，祂是神成为人，祂成了神人，祂就作了神和人之间的中保。祂在神面前来替我们处理我们的案件，为我们作辩护者。他也在我们面前，在我们的里面作我们的保惠师。

感谢赞美主！其实在这一章约伯也等于发出了一个呼声、一个需求，就是我们需要一个仲裁者，需要一个中保。在神和人之间的中保就是耶稣基督。耶稣基督是神人，祂是完整的神，成了完全的人。祂作了神和人之间的中保，祂在神面前处理我们的案件，作我们的辩护者，祂也在我们里面作我们的安慰者，祂真是一位何等宝贝的仲裁者、中保、辩护者、安慰者。感谢赞美主！