约伯记 第八章

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约伯记第八章第三节至第四节，神岂能屈枉公理？全能者岂能屈枉公义？你的儿女若得罪祂，祂就任凭他们受自己过犯的掌握。

第二十节，看哪，神必不丢弃完全人，也不扶助作恶的人。

各位弟兄姊妹，各位朋友，大家好！欢迎来到圣经共读。今天的圣经共读，我们来读约伯记第八章。约伯记第八章是在第六章、第七章约伯的自我表白之后，他的朋友比勒达的反驳。

比勒达这一章对约伯的自我表白加以反驳时，他对人与神之间关系的逻辑，是建立在善恶、对错之上，完全在善恶知识树的原则里，全然照着堕落之人属人道德的观念。在他的反驳里，没有在神圣启示里得亮光的味道，也没有在神圣生命里属灵的品味。他完全是在黑暗里，在人道德的虚妄里。他的反驳完全无力说服约伯；在关于神的事上，约伯高过他同时代的人。

比如说，他在这里说神岂能屈枉公理？全能者岂能屈枉公义？好像在这里，他是高举神的公理和公义，其实公理和公义是神在这个宇宙中的一个法则，但是神还有其他的法则，更高的法则：神的爱、神的怜悯的法则，神的生命的法则。

比如说，在新约主耶稣讲过，神降雨给义人，也给不义的人，神出太阳照好人也照歹人。如果是照着这个法则的话，那坏人根本不该给他照太阳，根本不该给他降雨，对不对？但是神是怜悯的，神是满有爱的，神照着祂怜悯和爱的法则，祂仍然降雨给义人，也给不义的人，出太阳照好人，也照歹人。神并没有立刻赏善罚恶，赏善罚恶似乎在某一个范围内是神的一个法则。

但是神如果立刻赏善罚恶，那些恶人早就灭亡了。神并没有立刻实行报应，为的是叫这些恶人悔改。其实在整个旧约时代，神的这些圣洁的圣民们，他们其实也观察到许多类似的情形。比如说在诗篇，诗篇七十三篇亚萨的诗，讲到说我见恶人兴旺，就嫉妒狂傲人。他们死的时候没有疼痛，他们的身体也肥壮。他们没有别人所受的苦，也不像别人遭灾难。所以他说，至于我，我的脚几乎失闪，我的脚步险些滑跌。他也看见了恶人兴旺，狂傲人死的时候没有疼痛，身体肥壮。所以说这里比勒达的这个道理对吗？不对的。其实很多人很兴旺的，神没有立刻惩罚他们，反而让他们兴旺，反而很多公义、很多善人、好人遭遇许多的患难，许多爱神的人，反而遭遇许多的剥夺。

所以这里说啊，你若殷勤的寻求神，向全能者恳求；你若纯洁正直，祂必定为你兴起，使你公义的居所兴旺。你起初虽然微小，终久必甚昌大。你说这个对不对呢？其实不是这样。行为纯洁就一定昌大吗？行为纯洁就一定居所兴旺吗？不是的。很多行为纯洁的人，许多敬畏神的人，他们一生没有得着物质的什么丰富，反而遭贫困、遭逼迫，甚至受到许多的苦害，他们没有得着物质的享受，神并没有应许给他们许多物质的兴盛，发达呀，兴旺啊，昌达呀，不是这样子的。

神给人的祝福特别到了新约时代，神的经纶里神给人的祝福，不是这些物质的兴旺发达，神的祝福，最大的祝福乃是祂的自己。祂所造的宇宙万物，这些物质的东西，不过是祂的造物，没有什么宝贝的，真正宝贝的、永存的乃是祂的自己。祂把自己给了我们，神爱世人，甚至把祂的独生子就是祂的自己，分赐到他们的里面，这个是神的爱啊。神并不是要应许给我们许多物质的昌盛，物质的发达，乃是要叫祂的生命，祂的性情，祂的自己，祂永远的灵赐给我们。

所以他这个逻辑是在一个善恶是非对错的范围里。还有你看他在这里，他甚至说约伯的儿女若得罪祂，祂就任凭他们，就是他前面以利法说，你犯罪可能你种下罪孽，所以遭遇这些祸患。现在比勒达更有甚，他说你的儿女若犯得罪祂，所以你遭遇这些祸患，可能是你儿女犯罪。其实你想一想，这个对约伯来说多大的伤害，是伤口上撒盐。约伯劝导他的儿女们，为他的儿女们献祭，常常为他们祷告作中保。那现在他的儿女都丧失了，都死掉了，那是多伤心的事、多痛苦的事，他反而在这里指责你的儿女死了，是因为你儿女犯罪，这是什么东西？

这个其实是给约伯很大的伤害。说到底他都是完全在一个因果律的支配之下，善恶是非的支配之下。所以你今天遭遇这些的话，一定是犯罪了，不是你犯罪，就是你儿女犯罪了。其实不是这样子的。他们的死不是因为他们犯罪啊。约伯遭遇灾祸，不是因为约伯犯罪，所以你知道这都是在善恶知识树的范围里。

在新约约翰福音，主耶稣在约翰福音第九章遇到一个生来瞎眼的人。那个时候，一个人生来瞎眼，他们就问主耶稣话了，问主耶稣这个人生来瞎眼，是因为他犯了罪，还是他父母犯了罪？所以他们的观念里一定是他犯了罪，或者他父母犯了罪，说叫这个人生来瞎眼。你看主耶稣怎么回答：主耶稣说，不是他犯了罪，也不是他父母犯了罪，乃是要在他身上显明神的作为。

所以主耶稣明确地讲清楚，不是因为他犯了罪，也不是因为他父母犯了罪，乃是要在他身上显明神的作为，神就是要借着这个生来瞎眼的人，显明神的作为。所以今天也是一样。今天这个比勒达跟前面的以利法一样，都是在善恶是非里。

以利法认为是约伯犯了罪，受了神的审判，受了神的惩治。现在比勒达认为是约伯的儿女犯了罪，所以受了神的审判，神的惩治。其实神的表白完全证明不是这样子的，他是一个在善恶是非的原则里。所以弟兄姊妹他这种的反驳，绝对没办法说服约伯，他是在是非的对错里，他绝对不能说服约伯。

今天我们也是一样，我们去看望人、帮助人，绝不要在这个范围里，我们要把人带到生命里，带到神的经纶里，认识神的经纶，认识无论遭遇什么事，其原因我们不知道。其实在这里我们看见说神在对约伯在遭遇这些祸患，不是他的审判，不是他的惩治，不是他犯了罪，也不是他的儿女了犯了罪，乃是要在这里剥夺他，乃是要在这里销毁他，要在他里叫他重新构成。

所以这个是神的经纶。神叫他遭遇这一切，就是要他被破碎、被剥夺、被销毁。然后，被神来重新构成，这是神在他身上作工的目的。约伯的这些朋友们都在善恶是非对错的这个范围里，所以完全是在黑暗里，瞎眼的。他们对约伯的指责事实上是在伤口上撒盐，叫约伯更加地伤心。

所以约伯就更强地来表白他的无辜，他的自义。其实也借着这些朋友们的这些个话，其实对约伯也是更深的剥夺、更深的销毁。所以借着这些瞎眼的人，说这些无知的话，然后就对约伯有更深的销毁和剥夺。

所以这是第八章，特别是比勒达的反驳。其实我再说他的反驳是瞎眼的，是在善恶知识树的范围里，他的逻辑就是很简单，就是一个是非对错善恶的逻辑。他把人就分成两类，一个完全人、一个作恶的人。所以完全人神一定祝福，作恶的人神一定惩罚。你今天受了这么多的苦，一定是作恶的人，就是这样的简单的逻辑。

事实上我们很多人的经历和遭遇，不是在那个简单的逻辑里，乃是在神的经纶的范围里，神在我们身上有一个更高的旨意和计划。神除了这个公义的法则之外，神还有个怜悯的法则，生命的法则，恩典的法则，神在这里还有一个经纶，就是要在人身上重新构成人，叫人得着祂的生命，得着祂的性情，被祂来重新的构成。不是在一个善恶是非、对错惩罚这个审判逻辑的范围里。

愿神怜悯我们，叫我们借着这些对话，叫我们看见神的经纶，也看见人在黑暗中是一个怎样的光景。阿们！