诗篇 第三章

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诗篇第三篇是大卫逃避他儿子押沙龙的时候作的诗。第一节，耶和华啊，我的敌人何其多！有许多人起来攻击我！

第七节，耶和华啊，求你起来；我的神啊，求你救我！愿你击打我一切仇敌的腮骨，敲碎恶人的牙齿。

各位弟兄姊妹、各位朋友，大家好！欢迎来到圣经共读。今天的圣经共读，我们来读诗篇的第三篇。前面我们指出，诗篇是照着两种观念写的。一种是圣别作者的属人观念，第二种是神的神圣观念。诗篇第一篇和第二篇，实在是神的主宰，给我们看见这两种观念。

第一篇就是圣别作者的属人观念。大卫这个圣别的人，这个属神的人，这个寻求神的人，他照着他的属人的观念，写下第一首诗，就是诗篇的第一篇。那么，第一篇就给我们看见，他高举律法，他说律法多好多好，然后遵守律法的人，就必蒙福，这是他的一个观念。第二篇呢，就给我们看见，神的神圣观念。

神的神圣观念，就是在这里给我们看见，神在这里高举基督。第二篇给我们看见，基督的高超的启示，真是宝贝呀！给我们看见基督是神的受膏者，基督在已过的永远里，在神性里就膏了基督，让祂成为神的受膏者。那基督在时间里，在祂的人性里，在受浸的时候又受膏。然后，祂被剪除，钉十字架。祂在复活里，就生为神的长子。在祂的升天里，在诸天之上，被立为神的王。然后，神为着祂的国，也得了列国为基业，地极为产业，将列国和地极都赐给基督这位受膏者，作祂的产业和基业。然后，基督要在祂的国里，用铁杖辖管列国。但是，这位基督却为世上的君王所抵挡。

第二篇说，基督为世上君王抵挡，说，外邦为什么吼闹，万民为什么谋算虚妄的事？地上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要抵挡耶和华并祂的受膏者。但是，神在这里对世人有一个警告，神以祂的基督要向世人发怒，所以世人需要悔改，需要避难在子里，也就是信入子基督。不光是避难在基督里，信入子基督，而且当以嘴亲子，爱神的儿子——基督，这就是第二篇。

第一篇给我们看见，圣别的作者高举律法。律法其实不是神经纶的中心线，律法是在神经纶的主要线旁边插进来，是因过犯插进来的。弟兄姊妹，我们也了解，它好像妾的地位。在加拉太书，它不是妻子的地位，是妾的地位，就像旧约亚伯拉罕的妾——夏甲所预表的。

律法在性质上是圣的、义的、是善的，它也是属灵的；它的内容，就是以十条诫命为主要的内容；它的功用，主要是为着暴露人的罪性与恶行；而且也看守神的选民，并护送他们到基督那里，就像羊圈一样。律法主要是为着征服人，叫他们成为在神审判之下的罪人。律法自己是软弱的，不能赐人生命。所以，律法因肉体而软弱，不能行神所要的。所以，旧约这些敬虔的人，照着他们属人、道德的观念，珍赏并高举律法。但事实上，第一篇我们看见，这个圣别的作者，高举了律法。他说喜爱律法的人，凡事都亨通……，就像树栽在溪水旁……。但是呢，到了第三篇，我们就看见，大卫又作了第三篇的诗。甚至第三篇到第七篇。这五篇的诗是在什么背景下写的呢？是大卫逃避他儿子押沙龙的时候作的。

那你就要问了，大卫为什么要逃避押沙龙？押沙龙是他的儿子，他为什么要逃呀？这个你要读旧约撒母耳记下十五章到十九章。你看见押沙龙的背叛，押沙龙反叛大卫。

但是为什么押沙龙会反叛大卫呢？是因为大卫犯罪呀！大卫谋杀乌利亚，抢夺他的妻子，又奸淫，又杀人，又撒谎，又欺骗。因着他这样的犯罪，大大地得罪神，就受到神的惩治。因着神的惩治，在大卫的家里就满了邪恶败坏的事。先是他的一个儿子，奸污他的女儿；然后，他另外一个儿子——押沙龙，就把他另外一个儿子（奸污他女儿的那个儿子）——暗嫩，杀掉了；没过多少年，押沙龙又反叛了，带领全国都反叛。

所以，因着押沙龙的反叛，大卫被迫逃离耶路撒冷，作了一个流亡的人，像丧家之犬一样。他就在流亡的时候，作了这几篇诗，就是第三篇到第七篇，这五篇的诗都是他在逃难的时候、流离的时候所写的。

当然，这些诗的感觉是很低沉的。其实他这里就给我们看见说，第一节说，耶和华啊，我的敌人何其多！有许多人起来攻击我！你说为什么敌人那么多？为什么全国那么多人都起来反对他？就是因为他的罪恶，就因为他得罪神，他违反了律法。他虽然在第一篇高举律法，但他自己犯了律法的后五条。律法总共十条，前五条是关于神的，后五条是关于人的。他把关于人的这五条全犯了，这五条说，不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证陷害人；不可贪恋别人的东西。

这五条他全犯了，所以，他因着犯了这五条的诫命，他高举律法，但是他犯了律法。他犯了律法之后，他的家里就产生了许多邪恶、败坏的事、祸患，整个以色列国都起来攻击他。

这就是他在落难的情形下，像丧家之犬一样。他在这种情形下的一个祷告——他的一个诗，他作的诗，他的祷告。那你想，这个诗，他实在是讲到他的苦难，他渴望向他的仇敌报仇呀！

然后他定罪别人，还有他的自义和纯全哪，这些都是照着他属人的观念，为着他个人的利益。这些祷告不能作为我们祷告的榜样。

今天，中国人出版圣经的时候，就是新约附诗篇，就好像诗篇就跟新约并列了，好像跟新约一样的重要。其实诗篇里面关于基督的启示，当然跟新约一样的重要。但是诗篇里面大卫这些祷告，没办法跟新约里面主耶稣的祷告，或者使徒保罗的祷告相比。他这里祷告，最后他当然说到他的苦难呀。他在这里说，愿你击打我一切仇敌的腮骨，敲碎恶人的牙齿。大卫的祷告，向仇敌报仇，这与新约相反。新约教导我们要爱我们的仇敌，为那逼迫我们的祝福并祷告。

新约关于仇敌的这些话语，主耶稣怎么教导我们？在新约马太福音第五章四十四节，主耶稣说，我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。路加福音第六章，主耶稣在二十七节说，只是我告诉你们这听见的人，要爱你们的仇敌，善待恨你们的人。三十五节，但你们要爱你们的仇敌，也要善待他们；并且要借给他们，不指望偿还；你们的赏赐就必大了，你们且要成为至高者的儿子，因为祂恩待那忘恩的和作恶的。

不光主耶稣这样教导我们，使徒保罗在罗马书十二章也是如此。十二章十四节说，逼迫你们的，要为他们祝福；只要祝福，不可咒诅。二十节说，反而你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝，因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。

所以诗篇里，关于诗人恨他们的仇敌，求神向仇敌报仇，以及他们咒诅别人的话，都不是神的话，乃是世人在他们的赞美神的时候，从他们天然的情绪里发表出来的。这些话有神的灵记载在圣经里，有神的目的，就是要暴露世人属灵的情形。世人虽然爱神、寻求神，但是他们在情绪上，却是天然的，不是属灵的。

这就是神把这些祷告，把这些诗摆在这里的目的。叫我们看见这些寻求神、爱神之人，他们真实的光景。他们真实的光景呀，其实他们是非常天然的，不是属灵的。我们要学祷告，不能学这样的祷告。我们要学主耶稣的祷告，主耶稣在马太福音教导我们祷告。还要学使徒保罗的祷告，使徒保罗在以弗所书有两个非常高的祷告。

所以我们要跟着主耶稣的榜样，跟着新约使徒的榜样。我们是新约的信徒，不能照着旧约大卫在他落难的时候，他在自己天然的感觉里，所发表的祷告。那些祷告，其实都是为自己的，而且是很低的，讲到他的苦难，讲到他要报仇，讲到要惩罚他的敌人。这些统统不是照着神的心意，统统不是神圣的启示，是他自己天然的感觉。我们要照着新约，我们作为新约的信徒，照着主耶稣的榜样，照着使徒保罗的榜样。要爱我们的仇敌，为那逼迫我们的人祷告。

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