士师记 第十三章

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第三节至第五节，耶和华的使者向那妇人显现，对她说，向来你不能生育，没有生孩子；如今你必怀孕生一个儿子。所以你当谨慎，淡酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃。你必怀孕生一个儿子，不可用剃刀剃他的头，因为这孩子从母腹里就归神作拿细耳人；他必起首拯救以色列脱离非利士人的手。

各位弟兄姊妹，各位朋友，大家好！欢迎来到圣经共读。今天的圣经共读，我们要来读士师记的第十三章。士师记第十三章到十四、十五、十六章，这四章的篇幅乃是说到以色列人离弃神的惨痛历史的第七次循环，这次循环是借着士师参孙施行拯救。这是在士师记记载的最后一位士师。

参孙的故事是非常独特的。参孙是士师记所记的最后一位士师，是一个大力的士师，是有大的能力，不得了，是个大力士，很伟大，很有能力。用一个驴腮骨就可以击杀非利士人一千人。用手就可以把狮子撕裂，这是不得了的一件事。这样一个士师，被神大大的使用，有耶和华的灵浇灌、降临、冲击在他的身上，他就大有能力。

但是，这样一个士师却是完全活在肉体的情欲里，跟妓女、跟女人搞在一起，非常的放荡。他的生命，他的性情，他的生活却是情欲的生活，却是自我中心的生活。那你会问，这样一个人会被神使用吗？会的。不要以为说活在情欲里，活在肉体里的人不能被神使用，神的灵仍然可以降在他的身上。他仍然可以被神使用作出许多伟大的事业。

但是，虽然他被神使用，他的生命却没有任何的改变，却是一个肉体的人，活在肉体中的人，没有任何生命的变化。这就给我们看见，你可能是一个被神使用的、大用的人，作出一番伟大的事业，甚至是属灵的伟大事业。比如说，带领许多的人信主得救，这是伟大的事业；比如说，医病、赶鬼，行出许多的异能，但是你这个人可能是一个肉体的人，可能是一个情欲的人，可能是一个没有任何神圣生命，神想在你身上工作的人。

参孙的故事就给我们看见，神可以使用一个活在肉体中的人。不要以为只有属灵人，只有在生命中的人，才能被神使用。那些在肉体中的人，甚至放纵情欲的人就不能被神使用。神可以使用，甚至使用作一个伟大的属灵的工作，一个伟大的事业，争战中的得胜，大的伟业。但是，这样的人虽然被神使用，神的灵可以降在他的身上，冲击他，但是神的灵离开他的时候，他就什么也不是了，他就是一个肉体，这个是一个悲惨的人，是个可怜的人！

所以我们这次读这个士师记，读到参孙的故事，我们需要被提醒，我们需要受警告。不要以为我们作了一个伟大的事业，就有神在我们的里面，我们就是属神的人，不一定的。我们不是属神的人，我们是一个情欲的人，肉体的人，仍然可能有神的灵浇灌在我们的身上，降临在我们的身上，可以作伟大的事业的。

今天在新约的时代，今天我们这个时代，神的经纶，神的永远的定旨，乃是要将祂自己分赐到我们的里面作我们的生命。祂在我们的里面，祂要成为赐生命的灵，在我们的里面改变我们的生命，变化我们的生命，重生我们，变化我们，叫我们有分于祂神圣的性情，叫我们在生命和性情上成为与祂一模一样。而不是仅仅有祂能力的灵，耶和华的灵浇灌在我们的身上，降临在我们的身上，冲击在我们的身上，叫我们作一番伟大的事业。

我再说，这几章参孙的事例给我们看见，你可能作一个伟大的事业，甚至属灵的事业，但是你的生命没有改变，你的性情没有变化，你没有在生命和性情上成为与神一样。那你与神的旨意其实是相离甚远的。这样为神作了一个伟大的事业，靠着神能力的灵，但是没有经历神生命的灵，那结局是悲惨的。结果他与他的仇敌同归于尽，这是何等的可怜！

所以，士师记这些故事，这些事例，事实上是对我们的提醒和警告。我们盼望，我们这一次读到士师记，特别读到参孙的故事的时候，受提醒、受警告。就是一个活在肉体里的人，活在情欲里的人，仍然可以有神的灵降临在他的身上，仍然可以为神作一个伟大的工作，成就一番伟大的事业。但是他的结局是悲惨的，结局是与敌人、仇敌同归于尽的。

神新约的经纶，神永远的定旨，不是要这样成就在我们的身上。神的旨意，神的定旨，乃是要在我们里面作我们的生命。借着重生我们，借着变化我们，借着我们有分于祂神圣别的性情，叫我们内里有改变，叫我们生命有改变。我们可能在外边是软弱的，外边不能作一番伟大的事业，神也不要我们作一番伟大的事业。但是，神要我们在生命和性情上成为与祂一模一样。愿神怜悯我们，叫我们读到这些故事的时候受提醒、受警戒。

再回到十三章，十三章给我们看见，以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华将他们交在非利士人手中四十年。你看，这是一个最长的时间。非利士人就是住在以色列人的西边，靠海的这些非利士人，交在他们手中四十年。前面的六次的循环我们看见，当他们行耶和华眼中看为恶的事的时候，神将他交在外邦人的手中受欺压的时候，他们就会呼求耶和华，耶和华就会为他们兴起拯救者。

但是这里，他们竟然被交在非利士人手中四十年，他们也没有人呼求耶和华。他们不来呼求耶和华，不是说他们忍耐力强了，乃是因为他们麻木了，他们完全没有知觉了，没有感觉了。他们受仇敌的欺压，受非利士人的压迫，没有任何的感觉。甚至他们与非利士人通婚，他们与非利士人贸易往来，他们与非利士人打成一片，他们几乎与非利士人同化了，所以他们受他们欺压的时候，竟然没有任何的感觉，没有人呼求耶和华，没有人来觉得痛苦。

所以，今天也是一样，今天有些基督徒活在世界里，活在罪恶里，受罪恶的辖制，受世界的压迫，但是他没有感觉，也不会呼求耶和华。现在，虽然以色列人没有呼求耶和华，但耶和华还是要拯救他们。

所以，弟兄姊妹，你不呼求耶和华，你在罪中，你在世界里，你在捆绑之下，你不知道呼求耶和华，甚至你都忘了呼求耶和华，神仍然记念你，神仍然来拯救你。这一章所记述的就是，神仍然记念以色列人，祂为他们兴起个拯救者。这个拯救者就是参孙。参孙的父母，母亲是不能生育的，是属于但族的。但这个支派是不好的支派。后面我们就会看到。分给他的地，他们没有得，他们反而到北边，只得了另外一块地。他们也分裂神的选民，拜偶像。但是这里，神在这样一个败坏、不好的支派里面，兴起一个人就是参孙。

耶和华的使者（就是基督），向那妇人显现，对她说，向来你不能生育，没有生孩子；如今你必怀孕生一个儿子。所以，参孙的出生是借着基督的显现，借着一个神迹。而且，是神亲自来向玛挪亚的妻子显现，而且应许她要生一个儿子。四至五节说，所以你当谨慎，淡酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃。你必怀孕生一个儿子，不可用剃刀剃他的头，因为这孩子从母腹里就归神作拿细耳人。你看，这个参孙是神要他作拿细耳人。

拿细耳人是什么？拿细耳人是自愿奉献给神的人。你重读民数记的第六章就晓得，神命定事奉祂的人是利未支派，是亚伦家族的利未支派作事奉神的人，亚伦家族作祭司。但是神也给其他以色列人，神的选民想要事奉神，你可以自愿奉献，你可以作拿细耳人。借着拿细耳人的愿，来一生服事主；或者是有些年日来服事主。都是借着拿细耳人的愿，拿细耳人是自愿奉献的。

但是，现在以色列人的光景真是可怜。利未支派中没有兴起拯救者，以色列人中也没有兴起自愿奉献的人。但神就应许要赐给他们一个儿子，叫这个不能生育的玛挪亚的妻子生一个孩子，神要他作拿细耳人。

拿细耳人有几个特征：第一个，就是不用剃刀剃他的头；第二，淡酒浓酒都不可喝；第三，不可挨近死尸，不可接近死亡。这个是什么意思呢？就是拿细耳人他不剪头发，这个说出，他要服在神的权柄之下，完全接受神的主权，服神的权柄，服神的代表权柄，这就是不剪头发的意义。就是以神作头，以神作元首。第二，淡酒浓酒都不喝，不吃葡萄树的产品，就是不有分于属世的娱乐和享受。第三，不挨近死亡死尸，任何死的东西都不接触，就是远离死亡。这三个东西是拿细耳人的三个特征。

我们从这里看见，神呼召玛挪亚的妻子，赐给她一个儿子，就是要得着一个拿细耳人，得着一个参孙。后面我们就看见，耶和华的使者（就是耶和华，就是基督），向妇人显现，她就告诉她的丈夫玛挪亚。玛挪亚就求神再显现一次，结果，主就又向他显现，真是奇妙。向他显现，而且，玛挪亚想要知道这孩子当守什么规条，他要作的是什么，就想要知道他将来要作什么。但是神没有告诉他，耶和华的使者基督没有告诉他将来要作什么，只是告诉他，照着今天所吩咐你的，你听见的话都要谨守。淡酒浓酒都不可喝，不可用剃刀剃他的头……等等。

玛挪亚又问祂的名字是什么？祂的名字是奇妙的，祂行奇妙的事。所以，耶和华的使者就是基督显现，向玛挪亚的妻子，后向玛挪亚一同显现。借着赐给他们这样一个儿子，借着分别为圣作拿细耳人，神要得着一个拯救者，要拯救以色列人。这个不是在以色列人呼求的情形下，是在他们麻木的状态下，不知道呼求的情形下，神还是在这里作工，兴起一位拯救者。

二十四节说，后来妇人生了一个儿子，给他起名叫参孙。孩子长大，耶和华赐福与他。在玛哈尼但，就是琐拉和以实陶之间，耶和华的灵开始感动他。

所以，这个参孙的确是耶和华借着应许赐给他的，借着神迹赐给他的。要他作拿细耳人，要他作自愿奉献的人，要他作一个完全属神的人，耶和华赐福他，耶和华的灵开始感动他，这样一个人却是没有活在神的心意里，却是照着自己，自我为中心活在自己的情欲里。

我们看见，神作工需要人的配合，但是人不配合的时候怎么办？神还是降临在他的身上，神的灵降临还让他来为神作工，成就神的一些事情。但是他自己就不能得着为神作工所当得的益处，就是生命的救恩，生命的益处等等。

所以，我们先是来读十三章，这一章我们看见，这样一个消极的事例，一个大有能力的大力士，为神大用的一个大力士，但是他却是一个活在肉体里，活在情欲里的人，他的故事给我们提出的一些警戒。愿神怜悯我们受提醒，受警戒！