彼得后书 第三章

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彼得后书第三章，第三节至第四节：第一要知道，在未后的日子，必有好讥诮的人，带着讥诮而来，随从自己的私欲而行，并说，主来临的应许在哪里？

因为从列祖睡了以来，万物依然存在，如同从创造之初一样。 第九节至十节，主所应许的，衪并不耽延，像有些人以为祂耽延一样；其实祂乃是宽容你们，不愿任何人遭毁坏，乃愿人人都趋前悔改。只是主的日子要像贼一样来到；在那日，诸天必轰然一声地过去，所有的元素都要被焚烧而销化，地和其上的工程也都要烧尽了。 十一至十二节，这一切既然都要如此销化，你们该当怎样为人，有圣别的生活和敬虔，期待并催促神的日子来临？

因为那日子的来临，诸天被火烧就销化了，所有的元素都要被焚烧而熔化。 十五节，并且要以我们主的恒忍为得救的机会，就像我们亲爱的弟兄保罗，照着所赐给他的智慧，也写了信给你们； 十八节，你们却要在我们的主和救主耶稣基督的恩典和知识上长大。愿荣耀归与祂，从现今直到永远之日。阿们。

各位弟兄姊妹，各位朋友，大家好！欢迎来到圣经共读，借着共同读圣经，我们认识基督，认识主耶稣。今天的共读我们来到彼得后书的第三章。

彼得后书第三章，是神对异端讥诮者的审判以及神对天地的审判，我们期待为神的义所充满的新天新地，为将来的审判来作准备。准备包括要在平安中显于主前，要得救脱离毁坏，最后就是这卷书的结语，要防备，并在主的恩典和知识上长大。

在这一章，首先给我们看见主来临的应许。第四节说，主来临的应许在哪里？这是那些异端讥诮者的问话。

其实主来临的应许很多，首先是在旧约的圣经里，借着圣申言者赐给列祖，比如在诗篇七十二篇六至十七节，诗篇七十二篇是所罗门的诗，预言主的来临。

第六到十七节这样说，祂必降临，像雨降在已割的草地上，如甘霖浇灌大地。在祂的日子义人要发旺，大有平安，直到月亮不存。祂要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。住在荒野的，必在祂面前下拜，祂的仇敌必要舔土。他施和海岛并沿海一带的王要进贡；示巴和西巴的王要献礼物。诸王都要叩拜衪，万国都要事奉衪。

因为穷乏人呼求的时候，衪要搭救，没有人帮助的穷苦人，祂也要搭救。祂要怜惜贫寒和穷乏的人，拯救穷乏人的性命。衪要救赎他们的性命脱离欺压和强暴，他们的血在衪眼中看为宝贵。祂要长久活着，示巴的金子要奉给衪；人要常常为衪祷告，终日颂赞祂。在地上，甚至在山顶上，五谷必然茂盛。所结的谷实，要摇曳如利巴嫩的树林；城里的人要发旺如地上的草。祂的名要存到永远，要留传如日之久；人要因祂蒙福；万国要称祂有福。

诗篇一百一十篇一至三节说，耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳。耶和华必从锡安伸出你能力的杖来：你要在你的仇敌中间掌权。当你争战的日子，你的民要以奉献为彩饰，甘心献上自己。你的少年人对你必如清晨的甘露。

诗篇一百一十八篇二十六节也预言说，在耶和华名里来的，是当受颂赞的；我们从耶和华的殿中，为你们祝福。

但以理书第七章第十三节和十四节也预言到主的再来。这里说，我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来；祂来到亘古常在者那里，被领近祂面前。权柄、荣耀、国度都给了祂，使各族、各国、各方言的人都事奉祂。祂的权柄是永远的权柄，不能废去，祂的国必不毁坏。

撒迦利亚书的第十四章三至九节也预言到主的再来，主来临的应许。那里说， 那时，耶和华必出去与那些国争战，好像在打仗的日子争战一样。那日，祂的脚必站在耶路撒冷前面东边的橄揽山上；橄榄山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷，山的一半向北挪移，一半向南挪移。你们要逃入我山的谷中，因为山谷必延到亚萨；你们必逃跑，如同在犹大王乌西雅的日子逃避地震一样。耶和华我的神必降临，有众圣者与祂同来。那日，必没有光；众光体必退缩。那种日子，惟有耶和华知道，既不是白昼，也不是黑夜；到了晚间才有光。那日，必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流；冬夏都是如此。耶和华必作全地的王；那日，耶和华必为独一的神，祂的名也是独一的名。

旧约圣经的最后一卷书玛拉基书四章最后一章一至三节也预言到主的再来，主来临的应许。那里说，万军之耶和华说，那日子来到，如烧着的火炉；凡狂傲的和行恶的，必如碎秸；那要来之日必将他们烧尽，不给他们留下根和枝条。但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头升起，其翅膀有医治之能；你们必如圈里的肥牛犊出来跳跃。你们必践踏恶人；因为在我所预备的日子，他们必如灰尘在你们脚掌之下；这是万军之耶和华说的。

这许多的经节，都是说到主来临的应许。当然在新约，主耶稣自己有应许的话，使徒们也有许多应许的话。

所以应许的话，关于主来临的应许是非常清楚的，在神的话里。我们必须相信神，主来临的应许这些宝贵的话，相信主必快来。

但是有人以为祂耽延，就像第九节所说的，他说，主所应许的，祂并不耽延，像有些人以为祂耽延一样；其实祂乃是宽容你们，不愿任何人遭毁坏，乃愿人人都趋前悔改。

所以这里给我们看见，所谓的主的耽延不是耽延，乃是祂的宽容。十五节也说到，我们要以我们主的恒忍为得救的机会……所以主的耽延，其实是祂的宽容，是祂的恒忍，给我们得救的机会，叫我们能够完全的得救，叫我们有机会悔改。

所以弟兄姊妹，不要觉得主耽延，主迟延祂的回来，其实这是主仍然给我们机会，叫我们能够得救。所以，以我们主的恒忍为我们得救的机会。好讥诮的人以为主对信徒恒忍是耽延、是嗤慢、是松懈，这是他们曲解了主借着申言者在经书里，以及借着使徒在其教训里所说的话。

因此，彼得嘱咐信徒要以主的恒忍为得救的机会，而不以为是耽延，不曲解申言者的预言，也不曲解使徒的教训（包括彼得和保罗的话），使他们在主来的时候，不至于和异端者一样受审判而遭毁坏。乃是如此行，并且殷勤追求，得在平安中给主看为无斑点无瑕疵的，信徒就为着主带着审判的来临预备自己。

主的耽延是祂应许上的恒忍，该被视为主延长给信徒悔改得救的机会，就是叫我们得救，当然这里的得救不是起初阶段的救恩，乃是完成阶段的救恩。在彼得前书一章五节给我们看见，主给我们未后的日子要显现的救恩，那里有很好的注解讲到救恩，这救恩不是指免去永远沉沦的救恩，乃是我们的魂免去主行政对付之时代刑罚的救恩。

三一神完全的救恩分三个阶段，包含许多项目：第一个阶段，起初的阶段，就是重生的阶段，是由救赎、圣别（是地位上的圣别)、称义、和好、与重生所组成。在这个阶段神借着基督的救赎称义了我们，并且在我们的灵里借着祂的灵，用祂的灵重生了我们。这样我们就得着神永远的救恩和永远的生命，成为祂的儿女，永不灭亡。这起初的救恩，已经拯救我们脱离定罪和永远的沉沦；

第二个阶段是长进的阶段，也就是变化的阶段，是从罪得释放、圣别（主要是在性情上的圣别）生命长大、变化、建造与成熟所组成。 在这个阶段，神借着基督的死、死的功效，在我们里面主观地作工，借着生命之灵的律释放我们，使我们脱离内住之罪的管辖（就是罪与死的律）。借着祂的管教和对神家的审判，用祂圣别的性情，借着衪的圣灵圣别我们，使我们在祂的生命里长大。也借着万有的效力用赐生命的灵，更新我们魂里的各部分而变化我们，把我们建造在一起，成为祂属灵的殿，给祂来居住，并且使我们在祂的生命里成熟，以完成祂完全的救恩。这样我们就渐渐从罪的权势、世界、肉体、己、魂、天然的生命以及个人主义中蒙拯救，在神圣的生命里成熟，以完成神永远的定旨。

第三个阶段就是完成的阶段，也就是得荣的阶段。是由我们的身体得赎（改变形状）模成主的形像，得荣承受神的国，有分于基督的王权，以及对主最高的享受所组成。在这阶段祂要将我们的身体改变形状， 使之同形于基督荣耀的身体，借以救赎我们脱离堕落、败坏的身体，使我们模成祂儿子荣耀的形像，叫我们重生的灵、变化的魂以及改变形状的身体都与祂毕像毕肖，并使我们得荣耀。把我们浸没在衪的荣耀里，使我们得进入衪属天的国，就是祂召我们进入的，并且承受这国作祂福分中最高的分，甚至与基督同掌王权，与作祂的同王者，有分于祂辖管列国的王权，并在衪神圣的行政里分享祂君尊的快乐。

这样我们的身体就要得释放，脱离旧造败坏的奴役，得享神新造之荣耀的自由；我们的魂也要得拯救，脱离试炼和苦难的范围，进入满了荣耀的新范围，有分并享受三一神一切所是、所有、所成就、所达到、并所得着的。这是我们的魂的救恩，就是神所预备在末后的时期，要向我们显现的救恩。也就是基督在衪的荣耀显现时，所要带给我们的救恩。

弟兄姊妹，这一个就是主的恒忍成为我们得救的机会，叫我们得着这个完全救恩，就是完整的救恩，就是未后阶段的救恩，这是主祂的耽延，或者是被人认为的耽延，其实是祂的宽容，是祂的恒忍，给我们这样得救的机会。

弟兄姊妹，主今天还没有回来，其实就是意味着我们还有悔改的机会，还有生命长大、成熟、得着完全救恩的机会，这是主来宽容我们，主给我们机会。我们要感谢赞美主，要抓住这个机会，该悔改的悔改；原来不够爱主，现在更爱主；原来不够追求，现在更加的追求。就像彼得在这卷书所说的，更加的殷勤、更加的积极地追求生命的长进，叫我们能够在地上的日子是期待并催促神的日子来临。

所以我们不光是在这里消极的等待，更是积极的催促神的日子的来临，积极的催促神的日子的来临就包括：追求生命上的长大，也积极地传扬福音，成全圣徒，产生更多的得胜者，叫基督的身体得着建造，叫祂的新妇能够预备好，叫祂的国快快地来临。

所以我们在地上不是消极的等待，不是在这里埋怨，不是像那异端讥诮者在那里讥诮，乃是相信神的话，乃是在这里积极的期待，并且催促神的日子来临，感谢赞美主！盼望我们都是一班积极催促主日子来临的人。阿们！