创世记 第三十五章

信息听抄

创世记第三十五章第一节，神对雅各说，起来，上伯特利去，住在那里；要在那里筑一座坛给神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。

各位弟兄姊妹，各位朋友，大家好！欢迎来到圣经共读。今天的圣经共读，我们来到创世记第三十五章。我们在创世记三十四章，看见雅各的家出现了大风暴，就是他的女儿底拿被当地的一个族长的儿子玷污，然后因着这样的玷污，他的两个儿子，就是西缅和利未，就趁他们不备的时候，把全城的男丁都杀了，然后掳掠了他们那城。所以，在这种情形下，雅各觉得太可怕了，雅各觉得他们将要被毁灭。在这种灭顶之灾的威胁之下，三十五章一开头，就是神对雅各的说话。

神对雅各说，起来，上伯特利去，住在那里；要在那里筑一座坛给神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。雅各其实在伯特利向神许过愿，就是在二十八章他承诺，神若保守并看顾他，他所立为柱子的石头就必作神的家。在此，神提醒雅各履行他那一方所许的愿。雅各从巴旦亚兰回来，到了迦南地的示剑，就住在那里。然而这够不上神的目标，照着神心头的愿望，神的定旨是要得着伯特利，就是祂在地上的家。因此，雅各必须从示剑往前到伯特利去。三十四章一切不幸的事件，都被神主宰地使用，使雅各无法留在示剑，并预备雅各接受神的嘱咐，上伯特利去。

从示剑上伯特利去，对于我们基督徒的经历来说，有什么意义呢？这就是表征我们经过了个人的基督徒生活，要上到团体的召会生活，为着建造神永远的居所，就是今日的召会和永世的新耶路撒冷。虽然在示剑雅各也筑了一座坛，叫做伊勒伊罗伊以色列，就是以色列的神，神是以色列的神。筑了一座坛，那个是个人的神坛，那个奉献是为着敬拜他个人的神，但是神要他到伯特利去筑一座坛。意思就是在教会生活中筑一座坛，在教会生活中把自己奉献给神，好为着神的建造，所以伯特利在圣经中是一个大种子，就是神家的种子。当以色列（变化过的雅各）繁增成为以色列家的时候，在神的眼中，以色列家就是神的家。至终，那个帐幕和后来的圣殿被建造起来，就象征以色列家乃是旧约时代神在地上的居所。

新约一开头，主耶稣成为肉体而来，祂就是神的帐幕和圣殿的实际。在马太福音十六章主预言，祂要建造祂的教会，就是与信徒作为变化过的石头，在祂这个磐石上建造祂的殿，就是祂的居所——这就是伯特利，这个教会就是伯特利，就是神的家。最终，这个伯特利扩大，终极完成于新耶路撒冷，那就是神永远的帐幕，在其中神自己和羔羊为殿。这个伯特利是神的家，是一个大种子，是一个大事情，所以雅各必须上伯特利去。今天我们也必须上到教会生活，在那里筑坛，在那里为神筑一座坛。

现在来看看雅各的反应：雅各听见神的说话之后，立刻就对家中的人，并一切与他同在的人说，你们要除掉你们中间的外邦神像，也要自洁，更换衣裳。我们要起来，上伯特利去，在那里我要筑一座坛给神，就是在我遭难的日子应允我的祷告，在我所行的路上与我同在的那位。       你看哪，他在示剑可能住了很久，他都没想到要除掉他家中的偶像。这个偶像，这个外邦神像，其实就是指一些顶替真神的事物。

但是当神说要到伯特利去，为着神的家伯特利的时候，偶像就必须除掉。不仅如此，一切不洁的污秽之物都被清除，所以他要不光是除掉偶像，还要自洁，更换衣裳，就是要更新自己，脱掉旧人旧生活的样式，然后穿上新人，就是新生活的样式。

所以你看原来不过教会生活的时候，你没想到除掉偶像，也没想到要更换衣裳，也没有想到自洁。但是一想到要去伯特利，要过教会生活，所以外邦的偶像、神像都必须除掉，也要自洁，也要更换衣裳。然后，他的家人都非常地听从他的话。

你看在前一章，当他的两个儿子杀了人，掳掠了示剑城回来的时候，他说你叫我在这地有了臭名，然后又说，我和全家的人都必灭绝。都是在人的里面说话的时候，你看他的儿子说啥？就跟他辩论了，说，他岂可待我们的姊妹如同妓女么？所以当你在人的里面，用人的理论来想要教导你的儿女，劝说你的儿女的时候，儿女总有理由可以反驳的。但是这里他听见神的说话，神说要上伯特利去，那么他就照着神的说话，对他的家人说话，都是满带着权柄，他的儿女们也没有一个人反驳，儿女们都很顺从。

第四节说，他们就把手中的一切外邦神像和耳朵上的环子，交给雅各；雅各把这些都藏在示剑附近的橡树底下。你看看这里，不光是把偶像交给雅各，而且是耳环都交给雅各了（耳环就是那些美化自己的东西）。雅各把耳环连同外邦神像都埋了，这指明在雅各和他家人的感觉里，耳环和偶像同样的可憎，所以他的妻子，还有他的儿女都没有一个人来反驳，都是非常的顺从，都把偶像交了，耳环也交了，把它们埋葬了，然后他们就上伯特利去。

第五节说，当他们起行往前的时候，神使周围城邑的人都惊惧，就不追赶雅各的众子了。你看，当他们听神的话，照着神的指示往前进，去伯特利，去神家的时候，这外邦的城邑的人都不再追赶雅各。其实雅各的两个儿子西缅和利未杀了示剑城的人，周围人可以来追赶他们，但是他们听从神的时候，神在这里管治一切，叫外邦城邑的人都惧怕，就不追赶雅各和他的众子了。于是雅各和一切与他同在的人，就到了迦南地的路斯，就是伯特利。他在那里筑了一座坛，并且称那地方为伊勒伯特利，因为当他逃避他哥哥的时候，神在那里向他启示祂自己。这里他又筑了一座坛，这一座坛叫作伊勒伯特利，就是伯特利的神。在伯特利，神不再仅仅是个人的神，乃是神家的神，就是这神家团体的神。

弟兄姊妹，我不知道你在以往有没有奉献过，也就是有没有筑过坛，以往的筑坛就是你的奉献，可能是个人的奉献，但是你需要到伯特利，也就是在教会生活里再一次奉献，再筑祭坛，成为这个伊勒伯特利，就是伯特利的神。在这里，你筑的祭坛要成为伯特利神的坛，这里神不光是个人的神，更是神家的神，就是教会的神，就是团体的，神是我们团体的人的神，感谢赞美主！

下面就说到神又向雅各显现。雅各从巴旦亚兰回来，神又向他显现，赐福与他，并且对他说，你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。这样，神就给他起名叫以色列。神又对他说，我是全足的神；你要繁衍增多，将来有一国，有多民从你而生，又有君王从你腰中而出。我所赐给亚伯拉罕以撒的地，我要赐给你；我也要把这地赐给你的后裔。你看这里，神再一次赐福给雅各，再一次提醒他的名叫以色列。

在毗努伊勒，神已经把他的名从雅各改成以色列了。这里再一次提到他的名叫以色列，因为在毗努伊勒的时候，他虽然名字改了，却没有什么经历；但是在这里，在伯特利，他就真的经历这改名了，就真的变成以色列了。

其实伯特利就是一个改名，改名就说明变化，所以在伯特利他就真的被变化了。今天我们也是一样，我们只有在伯特利，就是在神家的建造中，就是在教会生活中，才经历真正的改名，也就是经历真正的变化。教会生活是我们被变化的好地方，也是唯一变化我们的好地方，只有在教会生活中，我们才经历真实的被变化。然后神也在这里启示祂是全足的神——El Shaddai，就是伊勒沙代。

弟兄姊妹还记得吗？在十七章，当神叫亚伯拉罕受割礼的时候，也给亚伯拉罕改名，他原来叫亚伯兰，后来改名叫亚伯拉罕，神也启示祂自己是全足的神——  El Shaddai，伊勒沙代。然后，神也应许他要繁增，他要产生君王、产生国度。这里就给我们看见三件事：繁增的应许、全足之神的启示，还有祂的百姓的变化并改名这三件事，是遥相呼应的。这三件事指明什么呢？这三件事是指明神的全足以及祂变化祂的百姓，是要他们繁衍增多，产生变化过的人，作为建造伯特利神家的材料。

感谢主！这就是这一段，神再一次祝福他，改了他的名，彻底地改了他的名，就是叫他经历变化。然后应许他要产生繁增，要带进国度，产生君王，这一切其实都是为着伯特利，就是神家的建造。 在这之后，雅各就在那里立了一根石柱，在柱上浇了奠祭，并且浇上油。这事实上是重复他在二十八章所作的。在二十八章，在伯特利神的家，那里他也立了柱子，也浇了油。

但是那里不过是一个梦，还不是他的经历。在这里，雅各立了这第二根柱子，将自己奉献给神，就应验了二十八章的梦。他也向神许了愿，这个石柱就是雅各经历中的第二个里程碑。在这里他不光是浇油在这个柱子上，也在上面奠酒，奠酒就是浇奠祭。这个奠祭是为着神的建造，奠祭是为着神，奠祭就是一种附加的祭，是表征基督作了我们的享受，享受到一个地步，甚至把我们自己浇奠，成为一个喜乐的酒浇奠给神。

所以，这神家的建造给我们看见是一个喜乐的事，是一个浇奠祭的事，这个浇奠祭之后就浇油，就是被灵充满。所以建造神的家是一件喜乐的事，是一件被圣灵充满的事。这就是十五节前面的。

十五节后面，给我们看见雅各经历更深刻，更切身的对付，就是他的拉结——他的最爱、他爱的妻子拉结之死。

这里说，他们从伯特利起行，离以法他还有一段路程，拉结临产甚是艰难。正在艰难的时候，接生妇对祂说，不要怕，你又要得一个儿子了。她将近于死，魂要离开的时候，就给他儿子起名叫便俄尼；他父亲却给他起名叫便雅悯。

这里拉结就是雅各照着心头的愿望天然的拣选，他第一次见到拉结，他就爱上了她，其实他的妻子利亚不是他喜欢的，他喜欢的是拉结。拉结的死，其实就是雅各丧失了他天然的拣选，这对他是深刻而切身的对付。雅各失去拉结，但在这过程中，却得着了便雅悯，便雅悯其实就是预表基督。拉结必须死，便雅悯才能出生。同样的，神至终也会取去我们天然的选择，使我们能生出基督，以彰显神。神的目的不是要祂所拣选的人遭受损失；神的目的，乃是要借着他们生出基督。

这个便雅悯，他母亲给他起的名字叫便俄尼，就是苦难之子；他的父亲雅各，给他起的名却是便雅悯，就是右手之子。这个苦难之子和右手之子都是指着基督说的，都是预表基督的。基督首先是苦难之子，然后是右手之子。基督从祂的出生到祂在地上整个人生，祂都是苦难之子、忧患之子；从祂的复活、升天、一直到将来的永远，祂是神的右手之子，祂是从复活开始就是右手之子。所以这个便雅悯就是预表基督是苦难之子，也是右手之子。其实拉结给雅各生了两个儿子，便雅悯和约瑟，他们都是基督的预表，虽然约瑟先出生，但是在预表上他是接续便雅悯的，因为约瑟生平的记载，是接在便雅悯出生之后，约瑟其实像便雅悯一样，预表受苦并得高举的基督。约瑟前半生受苦，是苦难之子；后半生被高举，在法老右边登宝座，他是右手之子。

感谢赞美主所以这章的后半段就给我们看见，雅各切身的、深刻的对付，就是他天然的拣选拉结被取去，而她的被取去却带进了基督的出生，就是苦难之子、右手之子便雅悯的出生。这在我们的经历上也是一样，我们在教会生活之后，可能需要经历更深、更切身的对付，就是我们天然的拣选必须被除去，而这个被除去对我们是一种损失，但是却带进了基督的出生，就生出右手之子，生出登宝座的基督，这个就是雅各后一段的经历。

这一章的后一段，我们还看见雅各的长子流便的污秽和淫乱，就是玷污了他的妾，结果长子名分就被转移了。这一章最后给我们看见，雅各最后来到了希伯仑，就是他父亲寄居的地方，希伯仑就是与神交通的地方。亚伯拉罕也是经过这些过程，先是在示剑，后是在伯特利，最后在希伯仑。希伯仑就是与神交通的地方。他的父亲以撒，几乎一生都是生活在希伯仑，就是在与神的交通里，就是在幔利的橡树那里，就是基列亚巴，也就是希伯仑。最终这一章的结束，给我们看见雅各也到了希伯仑，就是与神交通的地方，感谢主！