创世记 第四十九章

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各位弟兄姊妹，各位朋友大家好！欢迎来到圣经共读，今天的圣经共读，我们要来读创世记的第四十九章。这一章，是非常丰富的一章，这章是雅各给他十二个儿子的祝福，是临终前的祝福。

前面提到他曾给法老祝福，给他的两个孙子（就是约瑟的两个儿子）祝福。这整章（四十九章）是给他十二个儿子分别的祝福。论到他十二个儿子，带着祝福的话其实是预言，是他在神圣的生命里成熟的进一步表现。雅各是被神所构成的人，被神所浸透，因此，他的说话就是神的说话，他的话就是神的话。至终，他所说的都应验了。雅各的十二个儿子，至终成了以色列家的十二个支派。

以色列家，其实是教会神的家的一个预表，而神的家是由所有信徒组成的。因此，雅各所说一切关于他众子的预言，乃是关于教会的预表、预言，应当应用于教会和信徒属灵的经历，也应当应用于以色列子孙。所以，这些预言，先是以色列的十二个儿子，然后是以色列的十二个支派，其次，也是教会。而且，基督是出自雅各的后代，犹大的支派。所以，许多的预言，也是关乎基督的，所以，这十二个儿子分别的祝福，都是预言性的祝福。首先是关于十二个儿子，其次是十二个支派，然后是基督，最后是教会，是我们的信徒。

现在，我们就一个一个来看。首先是流便，第三至四节，流便哪，你是我的长子，是我的能力，我强壮时首生的，本当尊荣居首，权力也居首。但你的情欲沸溢如水，你必不得居首；因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。所以，流便虽然是居首的，有长子的名分，但因着污秽，就失去了长子的名分，有死亡和人数大大减少的危险。这对我们，也是一个警告。我们虽然是神的儿女，我们有长子的名分，但是如果我们放纵情欲，有污秽的情形像流便一样，就会失去长子名分。

下面是西缅和利未，第五至七节，西缅和利未是弟兄；他们的刀剑是强暴的器械。我的魂哪，不要与他们共同商议；我的荣耀啊，不要与他们联合聚集；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。他们的怒气暴烈可咒，他们的忿恨残忍可诅；我必使他们分居在雅各家，散住在以色列地。

这里，我们就可以很清楚看见，由于西缅和利未的残酷，他们没有从雅各得到祝福，反之，雅各对他们施行审判，使他们散住在以色列的中间，使他们就不能照着他们的性情，残酷地来行事为人。你看利未和西缅，他们趁怒的时候，杀了示剑城的人，掳掠了这个城，这件事使他们不能从雅各得着祝福，反而受了审判。后来，利未他反而以更新、变化的方式运用他的性情，在出埃及记，因着利未支派杀死拜金牛犊的人，他们向神绝对，向神迫切和忠信，他们就领受了祭司职分的福，得着神的乌陵和土明。

所以，这西缅和利未都是因着他们的残暴，就被雅各审判，因此他们都是分散在以色列地。西缅支派的人，就分散在犹大，还有其他支派。那利未支派，也是分散在以色列十二个支派。

但是利未，他这个分散反而成了一个积极的，因为他们后来，他们的性情变化了，反而绝对地与神站在一起，他们就得了祭司的职分。利未支派是分散在以色列十二个支派中四十八座城里面。虽然是分散，却是一种祝福的分散，在那里为神尽职作祭司，这是非常奇妙的，这就是前面的三个儿子。

下面到犹大了，老四就是犹大。第八节到十二节都是讲到犹大，所以首先我们来看，犹大是个小狮子；我儿啊，你抓了食便上山去，他蹲伏如公狮，又如母狮，谁敢惹他？权杖必不离犹大，王杖必不离他两脚之间，直到细罗来到，万民都必归顺。犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。他的眼睛因酒红润；他的牙齿因奶白亮。对犹大的祝福，实在是太丰富了！

这总共有八节到十二节，都是关于犹大的祝福和预言。这段的预言，其实包含了三粒奇妙的种子，是说到基督的，因为基督成为犹大支派的狮子，是从犹大支派出来的，所以这里的预言，大部分都是指着基督说的。说到关于基督的三项主要真理：首先就是基督的得胜，然后就是基督的国度，最后就是基督在祂生命之丰富享受里的安息。这三项真理，其实就是整本新约的摘要，也就是福音的内容。

首先，我们看基督的得胜。第九节说，犹大是个小狮子，然后，说到蹲伏如公狮，又如母狮，这是什么？这就给我们看见，这个狮子是预表基督是终极的得胜者，是争战胜利的狮子，狮子是兽中之王，所以在启示录也讲到，基督是犹大支派的狮子，因为祂在争战中得了胜，胜了魔鬼，胜了败坏邪恶的天使。所以这个小狮子年轻力壮，善于争战、抓夺猎物，狮子追捕猎物的时候，就从山上的住处下来抓夺猎物，然后就带到山上吞吃，狮子享受猎物之后，就蹲伏着，就躺下了，在满足中安息。这乃是基督在钉十字架，战胜祂仇敌的一幅图画。也是祂在升天里，得胜所带来之满足与安息的一幅图画。真是感谢赞美主！

基督真的是从天上来到地上，在十字架上争战得胜，然后升天。所以这一幅图画就是基督争战得胜的一幅图画。而且，这里有说到祂是母狮，母狮是为了生产小狮子的，基督不仅是争战和安息的狮子，也是生产的母狮，生出许多得胜者作祂的小狮子。

最后说，谁敢惹祂，无人能敢惹犹大。这是表征什么？表征基督复活升天可畏的大能，征服一切。然后基督争战得胜之后，就带进国度。这个权杖，是国度的象征，指基督的王权。权杖必不离犹大，意思是君王的职份永不离开基督。

所以说，王杖必不离他两脚之间，他两脚之间是一种诗意的描绘，指他的后裔或者子孙。所以这意思是说，君王总是从犹大的后裔而出，基督——神国度的君王，乃是犹大的后裔。

然后，说直到细罗来到，细罗就是带来平安者，这是指基督第二次来临时，祂乃是一个和平的君，给全地带来和平，直到细罗来到，万民都必归顺。万民就相等于列国。在基督第二次来临的时候，万民列国都要服从基督，并且顺从祂。

下面讲到，小驴拴在葡萄树上，这个小驴，驴子是运输用的动物，拴住驴子。这指明什么？指明这个旅程结束了，已经达到了目的地。本节这个葡萄树，就是预表活的基督充满了生命。当我们的驴子拴在葡萄树上，就表征什么？表征停下我们天然生命劳苦和努力，安息在基督这活的一位里面，祂乃是生命的源头，因着基督已经得胜，并得着国度，所以，祂成为我们丰富的葡萄树，作我们的享受、安息和满足。

下面讲到衣服，衣服是表征我们的日常生活的行为，这个酒表征生命。因此，在葡萄酒中洗衣服，在葡萄汁中洗了袍褂，是表征我们的行为，我们的日常行事为人，泡透在对基督生命之丰富的享受中。就像这下面说的，眼睛因酒红润，牙齿因奶白亮，是表征我们借着对基督丰盛生命的享受，就从死亡变化成生命。这个牙齿的功用，是将食物接收到口里，并且帮助说话发言。在属灵上，这里牙齿的白亮，是指健全、健康的功用，把神的话当作食物接收进来，并说出祂的话，使别人得着喂养。

这一段，关于犹大的预言，其实是描绘了整个福音的内容，就是包括基督的得胜，基督的国度，和基督生命之丰富里享受的安息。感谢赞美主！这是这一段关于基督的预言，关于犹大的预言，其实就是基督的预言，是非常的丰富。

下面十三节，就讲到西布伦。西布伦必住在海边，必成为停船的海口；他的境界必延到西顿。这个犹大的预言，描绘出福音的内容。西布伦的预言，乃是一幅传扬福音的图画。西布伦是加利利的一部分，是主耶稣开始尽职，传扬国度福音的地方。西布伦是停船的海口、海港，在古时候，船只是载着货物，借风力驶离海港。这描绘福音的好信息，在圣灵这属天之风的能力下，借加利利的传扬者传播出去。这里提到西顿，西顿是一个外邦的港口，指明福音要达到外邦世界，并要扩展到地极，这就是西布伦，就是福音的传扬。

下面西布伦之后，是说的以萨迦。以萨迦是个强壮的驴，卧在羊圈之间。他看安息之处为佳，看那地为美，便低肩背重，成为献贡物的仆人。强壮的驴，就是表征天然的人；卧着乃是在满足中安息；这就是说本节诗意的描绘，真正的教会生活乃是福音传扬的结果。上面我们从西布伦看见福音的传扬，这一节，就看见教会的生活，是在教会生活里，我们天然的人在宗教的羊圈之外，得以安息满足，感谢赞美主！

下面就是讲到从犹大之后，我们就看见西布伦和以萨迦。我们看雅各的第二组的儿子们，其实是描绘了福音，犹大所表征，应验于四福音书；福音的传扬，由西布伦所表征，这个就应验在使徒行传了；召会生活，由以萨迦所表征，应验于新约的其他的书卷。雅各对犹大、西布伦和以萨迦之预言的完结，就是说到这个万民，在申命记里三十三章摩西那里的预言说，万民（列国）召到山上，在那里他们要献公义的祭，并享受海里的丰富。这个就表明什么？这表明福音、福音的传扬，以及教会生活，带进了教会生活、国度生活的享受。感谢赞美主。赞美主，这几个儿子的预言，首先给我们看见福音，给我们看见福音的传扬，给我们看见教会的生活丰富。

再往下，就是到讲到但了。十六节说到，但必判断他的民，作以色列支派之一。但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的向后坠落。耶和华啊，我向来等候你的救恩。讲到但的时候，这里说但，说他是道上的蛇，路中的虺，这是预言但的背道，到了这个士师记，我们就看见但支派，另立一个敬拜中心拜偶像，结果就带进了神子民中的败坏和混乱。到了列王记，更是以色列国分裂之后，南方的但，也是另外立一个敬拜的中心，这就是给我们看见，但作了道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的向后坠落。所以讲到这里的时候，可能雅各觉得说，这个但可能会失去他的救恩。所以，他在这里有个祷告，耶和华啊，我向来等候你的救恩。雅各期盼救恩，好蒙拯救脱离但支派的背道至终所带进的这个绊脚石。

但之后就是迦得，迦得必被追击者追击，他却要追击他们的脚跟。这就说出，这个迦得虽然被追击，但是，他却要追击他们的脚跟，这就描绘了迦得的得胜，迦得因得胜而扩张。我们从这个申命记就看见，迦得为自己选择美地的头一段，就是约但河东之地，他在享受他的分之前和他的弟兄们同去争战，使弟兄们得着约但河西之地，作他们的分，因此在以色列地，施行耶和华的公义和典章。前面讲到但的失败，是因着他的个人主义，只顾自己。

而迦得的成功，是因他注重团体，且关心他弟兄们的需要。用今天新约的说法，我们就要跟随迦得的榜样，就需要基督身体的团体感，并且关心身体的肢体和完成神的定旨，就是过身体生活。

所以，迦得虽然自己已经得了地了（约但河东之地），但是，他没有停在那里，他是帮助弟兄们一同争战，直到其他的支派，也得了约但河西之地他才回来，这就是迦得的榜样，迦得是顾到身体的，顾到团体的，所以迦得是得胜的。

迦得的得胜之后，就有亚设的丰美。二十节说亚设的食物丰美，他必出君王的美味。亚设的丰足，是随着迦得的恢复而来的。亚设得着丰美食物，同着丰富生命的供应之福，他的脚站在油中，表征他对那灵全备供应的享受，为着日常的生活行动。这种丰富供应的结果，乃是享受完全的安息，有平安、力量和稳固。

亚设的丰富之后，下面给我们看见拿弗他利。二十一节说拿弗他利是被释放的母鹿，他出嘉美的言语。这个是什么？这个嘉美的言语，当然这言语就是福音了。那母鹿是表征复活的基督，基督与那些在复活里经历祂的人，说出嘉美的言语。嘉美的言语，就是福音。感谢主，我们可知道，西布伦和拿弗他利，都是新约主耶稣那个时代，就是加利利，主耶稣开始尽职，就是在拿弗他利地，就是在西布伦拿弗他利地。然后，首批的福音传扬者，就是拿弗他利人，所以，他们的口中说出嘉美的言语，感谢赞美主！那些经历基督复活的人，借着宣扬基督据有全地，这是给我们看见拿弗他利。这是非常美妙！

后面就是给约瑟的祝福。约瑟的祝福相当的丰富，相当的长，二十二节一直到二十六节，我把它读一下：约瑟是多结果子的树枝，是泉源旁多结果子的枝子；他的枝条探出墙外。弓箭手将他苦害，向他射箭，逼迫他。但他的弓仍旧坚硬，他的手臂健壮敏捷；这是因雅各之大能者的手，那里有以色列的牧者，以色列的石头。你父亲的神必帮助你；那全足者必将天上所有的福，地下深渊所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，直达到永世山岭的至极边界；这些福必降在约瑟的头上，临到那与他弟兄迥别之人的头顶。

约瑟实在是一个与他弟兄迥别，非常特别的，是基督一个完美的预表，首先他是一个多结果子的树枝，这个预表什么？预表基督是枝子，借着祂的信徒作祂的枝子，将神伸展出去。这一节所提的泉源是表征神自己作多结果子的源头，枝条探出墙外，表征基督的信徒作祂的枝子，将基督扩展出去，越过各种限制，在一切环境中显大基督。二十三，二十四节讲到，弓箭手将他苦害，向他射箭，逼迫他。但他的弓仍旧坚硬，这是指着约瑟在他弟兄们的手下受苦，约瑟胜过了苦难，因为他得着神，就是他所信靠之雅各的大能者和全足者的加力，感谢主！

下面，提到约瑟所蒙受的祝福，这个福，其实涵盖了所有的时间，从古时直到永远，和所有的空间，从天到地，包括地下的深渊，时间加上空间就等于宇宙。约瑟得着他父亲宇宙性的祝福，这个预表什么？预表基督自己，就是承受万有者，和祂的信徒就是基督的同伙，有分于祂所承受的，约瑟所得的宇宙性的祝福，要终极完成于新天新地。其中的一切对基督和祂的信徒都是祝福，感谢赞美主！这就是约瑟的祝福。

最后一个儿子就是便雅悯，二十七节说便雅悯是个撕掠的狼，早晨吃他所掠夺的，晚上分他所掳获的。便雅悯说到是个撕掠的狼，预表基督，毁灭仇敌，将其撕为碎片。在申命记里面，摩西祝福说，便雅悯必在耶和华旁边安然居住，耶和华必住在他两肩之中。这是说到什么？这是说到这个耶路撒冷和神的殿，神的居所，是位于便雅悯的境内，因此，雅各的十二个儿子的祝福，结束于神的居所，终极完成于新耶路撒冷，作神和祂救赎之人相互的居所直到永远。这是神给祂百姓最大的祝福，弟兄姊妹朋友们，这个创世记四十九章第一节到二十八节，是整本圣经的一个摘要，也是神百姓历史的一个概要，见于雅各的十二个儿子、以色列国和教会，这也是每位信徒各历史的一个描绘。

我们总结一下，雅各的头四个儿子——流便、西缅、利未和犹大是罪人，这四个都是罪人，都是犯罪的，淫乱的，杀人的，指明神百姓的历史开始于罪人。

然而，这几个罪人中的两位——利未和犹大变化了，变化成为祭司和君王。从犹大君王的职分产生君尊的救恩，也就是西布伦在外邦世界所传扬的福音，结果带进什么？带进以萨迦所代表的教会生活。

然而背道借着但进来了，接着就有迦得的恢复，结果带进亚设所代表之基督丰富的丰足，以及拿弗他利所代表的复活。

最后，神百姓的历史结束于约瑟和便雅悯，他们预表基督是全然得胜，且完全的一位，没有任何的短缺。按照雅各的预言和摩西的话，约瑟就带进神那无限、宇宙的祝福，便雅悯带进神永远的居所。

因此，创世记四十九章的结语，符合整本圣经的结语，就是新天新地宇宙的福，其中有神永远的居所——新耶路撒冷，作神宇宙祝福的结果和目标，感谢赞美主！