列王纪上 第七章

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列王纪上，第七章第一节，所罗门为自己建造宫室，共用了十三年，才全部完成。

第十三节至十四节，所罗门王差遣人往推罗去，将户兰招了来。他是一个寡妇的儿子，属拿弗他利支派，他父亲是推罗人，作铜匠的。户兰满有智慧、悟性、技能，善于作各样铜工。他来到所罗门王那里，作完一切的工作。

第十五，十六节，他制造两根铜柱，每根柱子高十八肘，柱子围十二肘；又用铜铸了两个柱顶安在柱子上，一个柱顶高五肘，另一个柱顶也高五肘。

各位弟兄姊妹，各位朋友，大家好！欢迎来到圣经共读。今天的圣经共读，我们来到列王纪上的第七章。列王纪上第七章，接续第六章。第六章是关于圣殿的建造，第七章乃是关于所罗门王宫室的建造，以及圣殿其中的设备，特别是两个铜柱的建造。

首先我们看见，所罗门为自己建造宫室。所罗门建造他的宫室与神的居所是相关联的，所罗门建造宫室所用的材料与建殿的材料是相同的，这指明什么呢？指明他的宫室与神的居所地位相等，神的居所是为着使神得着祂子民的敬拜，而所罗门的宫室，是为了使他掌管行政，治理百姓，所罗门的行政就是神对祂子民的行政管理，所罗门建造他的宫室与神的居所相关联，指明什么呢?

指明神管理祂子民的行政，该与祂得着神子民的敬拜并行，那在预表里，王的宫室和神的殿是分开的，但是在新约的实际里，这二者乃是一个建造。新约的信徒（就是我们这些信徒），一面是神的祭司，事奉敬拜神；另一面，也是神的君王，为神掌权，那么在将来的永世，新耶路撒冷是殿，作神的居所，并作信徒在其中生活，并作祭司事奉神的地方。新耶路撒冷也是宫室，作王中之王父神，以及他同作王的所有儿女，在其中生活并作王掌权的地方。也就是说将来的新耶路撒冷，既是神的殿，也是神的宫室，也就是我们的宫室，既是一个敬拜神的地方，也是我们生活、掌权、居住的地方，感谢赞美神！这就是在实际的预表的意义。

这是这一章，第一段，关于所罗门建造他的宫室。第二段，特别给我们看见户兰（就是所罗门的一个工匠），是从推罗招来的。那这里说，这个户兰的母亲，是但支派的一个妇人，你如果去读这个历代志下的二章十四节，那里说，这个户兰的母亲是但支派，这里说她是拿弗他利支派的，那到底她是但支派，还是拿弗他利支派，那先是但支派，后来成了拿弗他利支派。但支派是一个拜偶像的支派，使神的百姓绊跌，从神的道上坠落，那个户兰的母亲呢，原来是属于但的，这指明户兰的起源和所有的人一样啊，都是有罪的，那户兰后来成了一个属拿弗他利支派的人，拿弗他利支派，是一个复活的支派，也就是一个变化的支派，这表征什么呢？

表征我们要成为神建造的一部分，并有份于建造的工作，就需要借助在基督的复活里得重生并被变化，而从但支派转到拿弗他利支派。

弟兄姊妹，我们都需要这样的转换，从但支派转到拿弗他利支派，也就是从一个拜偶像、有罪的支派，转换到一个复活的支派，也就是得着重生并变化。

不但如此，他的父亲是一个推罗人，推罗是一个外邦的城市，以商业著称。因此，推罗是与撒但是一的，户兰的父亲是户兰作铜工技能的源头，然而，他的父亲死了，留下他的母亲为寡妇。这表征为着建造召会，就是建造神的居所。我们若要对神有用，就需要取得世俗的学问和技能，我们需要受好的教育，但必须让我们的“推罗”父亲死了，也就是这件事情的源头死了，不仅如此，我们的“但”母亲必须“成为寡妇”，也就是与属世的源头分开，我们也必须属于“拿弗他利支派”，即变化的支派。

因此，我们继续保有学问和技能，却不保有其源头；我们的存在（我们的母亲）不再连于我们属世的来源；而且我们乃是在复活里。那旧约的摩西和新约的使徒保罗，都是这原则的一个绝佳的榜样。

今天我们要成为对神的建造有用的人，就像这里户兰所预表的，户兰其实是一个有恩赐的人，他是这个殿，这个殿的建造，所罗门是预表基督的，户兰——这个柱子的建造者，是预表新约中有恩赐的人，他们成全圣徒，为着建造基督的身体，建造的工作不是由所罗门直接完成，乃是由所罗门借着户兰完成的，这指明什么呢？指明基督不是直接建造召会，乃是借着有恩赐的人建造的。

所以弟兄姊妹今天召会的建造，是需要许多有恩赐的人，也就是说需要许多的户兰，这但是这个户兰，从这里的原则，我们可以看出，必须学得这个世界的技能、学问，但是，必须与这个世界源头断绝，虽然保有这个学问和技能，但是不保有其源头，而且借着重生、变化，从“但支派”转到“拿弗他利支派”，然后不但如此，这个户兰，要从推罗被带往耶路撒冷，就是建造圣殿的之地，到所罗门王那里。耶路撒冷就是预表召会，今日的所罗门（也就是基督）和神今日的建造，二者都在召会中。因此我们要对神的建造有用，就必须取得世俗的技能，但是要活在复活里，并来到正确的立场，也就是召会的立场。

感谢主！盼望弟兄姊妹，你和我都是这样的人，我们学得了世界的、世俗的一些技能，但是，我们是活在复活里，也来到正确的立场，也就是召会的立场，并且活在召会里，为了召会的建造。

下面第三点，我们看见，这个户兰都作了什么呢？户兰主要是建造两根铜柱，然后，他也建了一个铜海和十个铜盆，都是铜的。特别是这个铜柱，它制造这两根铜柱的每根柱子，高十八肘，柱子的围十二肘，又用铜铸了两个柱顶安在柱子上，一个柱顶高五肘，另一个柱顶也是高五肘，那这个柱子是非常的特别。

这个柱子啊，其实这个柱子是在所罗门建造的圣殿的外面立的，两根柱子，这两根大柱子是殿外最显著的特征。在圣经里，柱子是神建造的标记和见证。在这里有两根，也就是见证的数字——两根柱子，指明柱子竖立乃是见证神的建造是什么，就好像标识牌一样。两根柱子的名称，见证主必坚立祂的建造，并见证真正的力量是在这建造里，就是雅斤和波阿斯的两个名字的意思。

按照预表，铜是表征神的审判，殿的两根铜柱，是表征基督受了神的审判，成为神在地上居所的支撑的力量。这位基督该在召会生活中为信徒所经历，且该作到他们里面，把他们构成柱子，支撑神的建造。

所以弟兄姊妹，我们要成为这样的柱子，就必须是铜柱，铜就是代表审判，不光是表征基督，也表示我们是在神的审判之下。一个对神有用的人，乃是一直在神的审判之下，领悟他们是在肉体里的人，一无价值，只配死与埋葬。我们爱主并经历祂是样子像铜的人，祂就成为我们——我们的人性，我们的人位，成为我们超凡的爱，极广的宽恕，无上的信实，尽职的卑微，绝顶的纯洁，至圣之义以及光明正大。

这就是这个柱子，你要成为柱子，你就必须是这样的人，一直在神的审判之下，领悟我们是一无价值，只配死和埋葬；而且，经历基督作我们的一切。然后，这很有意思，这个柱子的柱顶，有装修的格子网，这个柱顶和拧成的链索，形成的花圈，这些表征什么呢？这些表征错综复杂的光景，而那些在神建造中作柱子的人，在其中生活并承担责任。

柱子上端的柱顶有装修的格子网和柠成的链索形成的花圈，一个柱顶有七个，另一个柱顶也有七个。他作了柱子，一个网子周围有两行石榴，遮盖柱子上端的柱顶；另一个柱顶也是这样作。这个廊子里柱子上端的柱顶径四肘，刻着百合花。两根柱子上的柱顶，在网子旁边的鼓肚上，按着鼓肚，每一柱顶，有二百个石榴，分行环绕。

这个很有意思！这百合花表征一个信靠神的生活，也就是凭神之于我们的所是，不凭我们的所是。那这里我们看见铜，我们也看见百合花，铜的意思就是不再是我，不是我，百合花的意思呢?乃是基督，就是一个简单信靠神的生活。而柱顶花圈上的石榴呢?表征作生命之基督，基督之丰富的丰满、丰盛、美丽和彰显。那格子网和拧成的链索，格子网是为了除去和拧成的链索，是为了限制我们的，在这个错综复杂的光景中，我们能够过单纯、简单信靠神的生活，那结果彰显出来，就是基督生命的丰富，为着神在生命里的建造。

所以这个是非常有意思的，因为弟兄姊妹，你如果要了解这个铜柱，及其柱顶与属灵经历的关系，需要读创世记生命读经第八十三至八十四篇。在那里，李弟兄给我们详细地看到如何成为建造柱子的人，也如何成为神建造中的柱子。弟兄姊妹，盼望你和我都有这样的渴慕，盼望我们成为建造柱子人，也成为神建造中的柱子。

成为建造柱子的人就像户兰一样，就必须从但支派转到拿弗他利支派，也需要从这个世界（虽然在世界学得技能、学问）从那个源头断绝，也必须活在召会生活中，也就是来到耶路撒冷。

然后要成为柱子，首先记得这个柱子是铜柱，这个柱顶，有装修的格子网和拧成的链索，就是给我们看见一个错综复杂的光景，但是在这错综复杂的这个环境之下，我们却是一个简单信靠的人，也就是百合花所表征的，在这个百合花简单的信靠的人身上，就活出石榴所表征的生命的丰盛!

感谢赞美主啊！这就是神所渴慕看到的，建造柱子的人和神建造的柱子，这就是列王记上第七章给我们看见这些丰富的点，愿神施恩给我们，叫我们成为建造柱子人，也成为神建造中的柱子。