历代志下 第六章

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历代志下第六章，第三十八至三十九节，他们若在掳到之地，全心全魂归向你，又向着自己的地，就是你赐给他们列祖之地，和你所选择的城，并我为你名所建造的殿祷告，求你从天上你的居所垂听他们的祷告和恳求，为他们施行公理，饶恕犯罪得罪你的民。

四十一至四十二节，耶和华神啊，现在求你起来，和你有能力的约柜同入你的安息之所。耶和华神啊，愿你的祭司披上救恩；愿你的圣民蒙福欢乐。耶和华神啊，求你不要厌弃你的受膏者，记念向你仆人大卫所施的慈爱。

各位弟兄姊妹，各位朋友，大家好！欢迎来到圣经共读，今天的圣经共读，我们来到历代志下第六章。

历代志下第六章是所罗门在献殿时的祷告。他首先宣告，这个圣殿建造的完成，是神所亲手成就的。所罗门说，耶和华以色列的神是当受颂赞的；祂亲口向我父亲大卫说话，也亲手成就了。所以这个建殿的完成是神所成就的，虽然是借着所罗门的手建造成的，却是神所完成的。他也承认这个殿是立为神名的地方，是神的名，为神的名建造的殿，神的名要立在这里。

这一章，给我们一个很长的所罗门的祷告，从六章的十二节到四十二节。他先是站在一个铜台上，伸开双手，然后就屈膝跪下，向天伸开双手祷告。祷告的时候，就提到以色列人向着这殿祷告的七种的情形。

第一种，如果邻舍之间有冲突犯罪得罪邻舍，然后到这里来起誓。他说，求你从天上垂听并行事，审断你的仆人，报应恶人，照他的行径回报在他头上；称义人为义，照他的义赏赐他。

第二种情形，是说到以色列人如果犯罪得罪你，败在仇敌面前的时候，他们回转承认你的名，在这里祷告恳求，求你从天上垂听。

第三种情形，说到是如果你的民犯罪得罪你，你苦待他们，使天闭塞不下雨；他们若向此处祷告，承认你的名，回转离开他们的罪。向此处祷告的时候，求你垂听。

第四种，说到如果这地上有饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、各种的灾害，甚至仇敌围困等等。那他们祷告的时候，求你垂听。

那第五种情形呢，不属于你民以色列人的外邦人，为你的大名和大能的手，从远方而来，向着这殿祷告的时候，求你垂听，使地上的万民都认识你的名，象你的民以色列一样；又叫他们知道我建造的这殿，是称为你名下的。

第六种情形，是说到以色列人出去争战的时候，向着你所选择的这城与我为你名所建造的殿，向你祷告，求你垂听。

那第七种，特别是说到他们被掳的时候，他们若犯罪得罪你，这里也说，世上没有不犯罪的人，你向他们发怒，将他们交给仇敌，以致掳掠他们的人把他们掳到或远或近之地；他们若在掳到之地心里回想起罪来，在掳掠他们之人的地回心转意，恳求你说，我们有了罪，作了孽，行了恶；他们若在掳到之地，全心全魂归向你，又向着自己的地，就是你赐给他们列祖之地，和你所选择的城，并我为你名所建造的殿祷告，求你从天上你的居所垂听他们的祷告和恳求，为他们施行公理，饶恕犯罪得罪你的民。

你看这个第七种的情形，就是他们被掳的时候，他们在被掳之地的祷告。那在但以理书里，但以理的祷告就是应验了这里所说的这种祷告。就是他们以色列人都被掳了，被掳到巴比伦了，但是但以理在那里，全心地悔改转向神，为神的民，为以色列人祷告认罪。他祷告的时候，是窗户开向耶路撒冷，是向着圣地，向着圣城，向着圣殿来祷告。

所以，在这里给我们看见一个祷告的原则，我们祷告要向着圣地、圣殿、圣城。那圣地是预表基督的，圣城和圣殿，是预表召会的，就是神的居所和神的国。我们为任何事祷告，我们的心都要向着基督，因为圣地是预表基督，这个圣城和圣殿呢？是预表召会。如果我们祷告，我们的心是归向基督，是为着基督祷告，为着教会祷告，为着神的殿，神的城，也就是神的教会的建造祷告。那我们的祷告，心才是对的。如果我们不为着基督，不为着召会，不为着神的地，神的圣地，圣城圣殿，只为了自己的权益利益祷告，那是不蒙神悦纳的。

我们的祷告，所有的祷告，甚至为自己的祷告，也必须目标要对准基督，要目标对准召会，目标对准神经纶的目标，也就是说为了神的权益。比如说，你生病了，你生病希望病得医治，但你病得医治干什么呢？病得医治是要更多地得着基督，更多地为着召会，为着神的国，为着神的家，为着神的建造。你若失业了，你不能说，我就是失业了，我就需要一个更好的工作，我需要生活更好一点。这种是自私的祷告，我们的祷告，必须是对准基督，必须是对准召会，就是这里所说的对准圣地、圣城、圣殿，也就是对准基督与召会。我们祷告的负担、焦点、目标，必须为着基督，为着教会，为着基督的身体，为着神的殿，神的居所还有神的城。所以这里给我们看见但以理祷告的榜样。

那么最后这一章的最后两节，给我们看见说，耶和华啊，在这里以所罗门有一个宣告，耶和华神啊，求你起来，和你有能力的约柜同入你的安息之所。那这里，他要耶和华神跟约柜一同进入安息居所。圣殿是为着神的安息。

所以，弟兄姊妹，其实这个圣殿，不过这个物质的圣殿，不过是一个预表，神真正的圣殿，乃是属灵的殿，乃是在我们灵中的居所。神正在建造祂的召会，作祂的居所，正在我们的灵中得着祂的居所。

那么祂只有当祂得着安息之所的时候，我们才能真正得着安息。我们的安息在于神的安息，神如果在地上得着一个居所，得着完全的安息的时候，我们才能有真正的安息。只有当基督安家在我们的心里，在我们里面得着居所的时候，祂的平安才在我们里面作仲裁，我们才有真实的平安。我们的平安在于祂的安家，我们的安息在于祂的安息。

只有当祂得着安息之所，当祂得着居所的时候，我们才有真正完全的安息，只有当祂得着一个家的时候，我们才有真正的家。其实我们今天所建造的就是祂所建造的，这个教会，这个神的家，不光是神的居所，也是我们的居所，是我们互为居所。祂在我们里面得着安息之所，我们也在祂里面得着安息之所。所以，今天所要建造的教会，基督正在建造的，神正在建造的神的居所，不光是神的居所，也是我们的居所。这个居所是神的安息之所，也是我们的安息之所。

然后，在这里他也特别提到受膏者，求你不要厌弃你的受膏者，记念向你仆人大卫所施的慈爱。这个受膏者就是弥赛亚，也就是基督。这里给我们看见旧约大卫，所罗门，这些作王的人，他们需要受膏，作祭司的人也需要受膏，作申言者，作先知的人也需要受膏，真正的受膏者乃是基督。所以在这里，他引出对基督的盼望，对基督的期望，基督要来，所以基督来了，就要完成神的定旨。基督来了，要将祂的百姓，从他们的罪里救出来。所以当时的以色列人读到历代志的时候（这是以色列的回归之后所成书的历代志），他们读到这些书，一定有对弥赛亚来临的盼望。所以，弥赛亚来了，受膏者来了，人的救恩，神的盼望，人的盼望才会完全地来到。

所以，这一章最后给我们看见，基督的启示就是受膏者的启示，受膏者要来临，受膏者是因着大卫，耶和华神向大卫所施的慈爱要来临。因着耶和华向大卫所施的慈爱，祂要祂的受膏者带来，要把救恩带来，要把盼望带来，要把恩典带来。要把神的工作完成，神的定旨完成。也把神子民的盼望带来，祂是神子民的盼望，感谢赞美主！