约伯记 第二十一章

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约伯记第二十一章第一节至第二节，约伯回答说，你们要细听我的言语，作为你们对我的安慰。

第七节，恶人为何存活，享大寿数，财势强盛呢？

第八节，他们的后裔在他们面前和他们一同坚立，他们的子孙在他们眼前也是如此。

各位弟兄姊妹，各位朋友，大家好！欢迎来到圣经共读。今天的圣经共读，我们来读约伯记的第二十一章。

约伯记二十一章的开始，是约伯跟他三位朋友的第三回的辩论，已经经过两轮了，这是进入第三回的辩论。在这回辩论中，这一整章是约伯对人生亨通与祸患的结论。

首先，约伯平息他朋友的话，他说，你们要细听我的言语，作为你们对我的安慰。其实，去安慰一个受苦的人最好的方式就是听他说话，用心倾听比用话教训更多地安慰人。其实，用话教训并不能安慰人，用心倾听才能安慰人。新约雅各书也说，你们要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。尤其是当人受苦的时候，我们去看望他，去牧养他，安慰他，最好的安慰是什么呢？最好的牧养是什么呢？就是用耳朵牧养，用耳朵、用心倾听。倾听完为他祷告，求主在我们里面作工，在他里面作工，求主给他安慰，而不是指责和定罪。所以这里约伯讲的是对的，你们要细听我的言语，作为你们对我的安慰。他们听，其实就是对约伯最大的安慰。愿我们从这里也学一个功课。我们学习倾听，作为对我们牧养之人的安慰。

下面他说，你们请宽容我，我又要说话；我说了之后，你们再嗤笑吧。他也知道，他说了之后，他的朋友不会听的，只会嗤笑。所以，他就继续说，他这里说了长篇的论述，论述什么呢？论述恶人亨通。他说，恶人为何存活，享大寿数，财势强盛呢？他们的后裔在他们面前和他们一同坚立，他们的子孙在他们眼前也是如此。他们的家宅平安无惧，神的杖也不加在他们身上。他们的公牛孳生而不断绝；母牛下犊而不掉胎。他们打发小孩子出去，多如羊群；他们的儿女踊跃跳舞。他们随着鼓和琴扬声歌唱，又因箫声欢喜。他们度日诸事亨通。他们对神说，离开我们吧；我们不愿认识你的道路。全能者是谁，我们竟要事奉祂？向祂恳求有什么益处？看哪，他们的亨通不在自己手中。

约伯就在这里强调恶人的亨通。其实因为他三个朋友跟他的辩论，都是善恶的说法。认为恶人将败亡，恶人要受审判，恶人要灭亡，要遭亏损受审判。

所以，你约伯遭遇这么大的祸害，你就是恶人，这就是他们的逻辑。其实这种逻辑是简单的，是表面的，是肤浅的。

那么，约伯从他对人生的观察，就反驳恶人受报，善人享福的逻辑。因为琐法断言恶人将壮年而亡，那约伯就看到了恶人的享大寿数，财势强盛。比勒达断言，恶人在本民中无子无孙。约伯就看见了他们眼见儿孙和他们一同坚立呀，他们打发小孩子出去多如羊群，他们的儿女踊跃跳舞。琐法断言，义人必知道帐篷平安。那约伯去看见恶人，他也是家宅平安无惧啊，神的杖也不加在他们身上啊，但是，这杖却始终不离开约伯。

琐法曾断言，恶人的家产必然过去，神发怒的日子，他的货物都要消灭，但约伯就看见他们的公牛孳生而不断绝，母牛下犊而不掉胎，享受经济繁荣啊。琐法断言恶人夸胜是暂时的，但约伯看到他们随着琴鼓歌唱，有因箫声欢喜。

以利法断言，恶人一生，一生之日是劬劳痛苦。但约伯看见他们诸事度日，诸事亨通。所以，在这里约伯对恶人逍遥生活的勾画，与以利法对义人蒙福生活的描绘其实是类似的。所以，以利法说义人要这样享福，那样享福，那约伯就给看，其实他们都是享福的繁荣兴旺啊，这就是约伯的陈述。

下面约伯对神报应恶人的问题。他说，恶人的灯何尝熄灭？祸患何尝临到他们？神何尝在怒中，把痛苦分给他们？你们说，神将恶人罪孽该受的惩罚，积存给他的儿女。我说，不如报应他本人，好使他亲自知道。愿他亲眼看见自己败亡，亲自饮全能者的忿怒。他岁月的数目既然截断，他的家在他身后还有什么可叫他喜悦呢？

所以在这里，其实就是一种说法，他们作孽给他的儿女即使积蓄罪孽，其实也不是。然后下面约伯说，有人至死仍然力气充足，尽得平靖安逸；他的奶桶盈满，他的骨髓滋润。有人至死魂中痛苦，终身未尝福乐的滋味。他们一样躺卧在尘土中，都被虫子遮盖。什么意思呢？就是善人有的就是一辈子苦，有的就是一辈子享福。那享福到最后死了之后还是享福，他死的时候，他被抬到茔地时，有人看守坟墓。

你看他们这些恶人祸害在世上享福，死的时候呢，还极具哀荣，很好地追悼啊，高规格的，然后坟墓还有人看守。

其实，约伯在这里的陈述就给我们看见，用善恶这个逻辑是解释不通的，不是恶人一直找苦难，其实恶人享福的多的是的，不是善人一直享福，善人受苦的多的是了。所以用善恶的逻辑、是非的说法、报应的说法根本解释不通的，人生其实复杂的多了。所以，神对待人是远超过是非、对错的逻辑这个范畴，神是以生命来对待人的。所以，至终到底义人为什么受苦，其实在这里并没有答案，就是约伯看到了这些事实，但是他也没有得到答案。

真正的答案是什么呢？是神要把祂自己的生命赐给人。所以，有一个生命的律远超过善恶是非的律。生命的律就是神要将祂自己永远的生命赐给人，要让祂自己分赐到人的里面作人的内容。神不是要人作恶人，神也不是要人作善人，作善人不是神的目标，神是要人作神人。那你说为什么恶人不立刻惩罚他？神不惩罚这些恶人，是因他活得更久一点，是觉得有机会悔改得救啊，有机会得着神，也有机会成为神人，善人、恶人都有机会成为神人。所以，善恶这是在人的范畴里，以人的标准，以人的看法来看待的。在神看来，其实就是你有没有神，其实就是你有没有永远的生命，你是有人的生命还是有神的生命。你们如果没有神的生命，只有人的生命，善恶也好，其实最后都是死亡，最后的结局都是一样的归为尘土啊！

所以，真正神在人身上的旨意是要人得着神，是要人得着神永远的生命。更高的律乃是生命的律，生命的律远超过善恶的律。所以，这里约伯所看到的人生复杂的情形，并不是说恶人一定享福，并不是说善人一定受苦，所以这个善恶呀，受苦啊，享福啊，完全不是在这个逻辑的范畴里面，绝对不是像他三个朋友所说的，那样的公式来套用的。不是说恶人一定受苦，你受苦了你就是恶人，不是说善人一定享福，你享福了你就是善人，不是说这个恶人下地狱，善人上天堂，没有这回事。其实，就是你有没有得着永远的生命，信耶稣是叫你得着神永远的生命，叫你成为神人，你不信耶稣无论善恶，结局都是一样，都是灭亡沉沦。你信了耶稣，得着神的生命，叫你成为神人，你最终在生命和性情上成为神，这就是神在人身上的定旨和旨意。

所以，神对待人的律乃是生命之律，神对待人的律乃是要将祂自己分赐到人的里面，作人的生命和内容，将人构成神人，远超过善恶是非的。所以，约伯讲这一通话，其实我们在人世间观察到也是这样子的，我们在世上活得久一点，也是看到类似的情形。用善恶是非，用因果律是不通的，也不要试图去解释，要看见神的经纶，神的经纶是神要把祂自己分赐到人的里面，叫人成为神人。神要人作神人，不是要人作恶人，也不是要人作善人，乃是要人作神人。感谢赞美神！