约伯记 第三十四章

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约伯记第三十四章第十节至十二节：所以你们明理的人要听我的话：神断不至行恶，全能者断不至作孽。祂必按人所作的报应人，使人照自己的行径得报。神必不作恶，全能者也必不屈枉公理。

各位弟兄姊妹、各位朋友，大家好！欢迎来到圣经共读。今天圣经共读，我们来读约伯记第三十四章。

约伯记三十四章，是以利户对约伯第二次的改正和反驳。以利户是一个年轻人，他最后闯出来，用长篇的讲论来改正、反驳约伯的话，约伯前面已经讲了六章他的陈述。他在这里也讲了六章来反驳、改正约伯。

那我们看看这一章，他改正约伯什么，他反驳约伯什么。他首先指出约伯的观点，约伯说，我是义的，神夺去我的理；我虽无过，受的箭伤却无法医治。约伯说，人以神为乐，总是无益。然后，以利户就来反驳约伯这些话，以利户首先陈明，神断不至行恶，全能者断不至作孽。全能者也必不屈枉公理，使人照自己的行径得报。他也指出神不自私，十四节、十五节说：祂若只顾自己，将祂的灵和气收归自己；凡有血肉的必一同气绝，人必仍归尘土。

他也指出神是公义的，且有大能的，祂岂可定为有罪呢？他也指出，神不徇情，也不看重富裕的人过于贫穷的人，祂也打破有权势人，听困苦人的哀声。总而言之，他认为神是大能的，神是公义的，神不作恶，神不犯罪。你约伯说你是义的，那就说出神不义了；你若说你没有罪，就说神有罪了。所以他指出神是公义的，神断不、绝不作恶，绝不犯罪。神不屈枉公理，神也有大能。祂叫那些作恶的人都受到报应，无论如何，他的观点，仍然是一个善恶、是非的观点。他认为神是公义的，神是大能的，神是主宰的，所以他的观点其实跟约伯前面三个朋友差不了太多。

他其实都是认为，神既然公义、圣别，神既然公义、大能、有智慧，你遭遇这些一定是有某种的罪孽。但是，他更说约伯在受苦之后，他说的话更是犯罪。所以他其实认为约伯受了责罚，就不该再有败坏的行为，或者你说，我所看不明的，求你指教我；就是说你不知道求神指教，若作了孽，必不再作？他也指出了，祂施行报应，你拒绝接受就随你的心愿么？无论如何，他的观点，仍然是认为约伯是受到某种的报应。虽然你不知道的时候，你该说不知道，求你指教我。无论如何，我若作了孽，就不再作，他是希望约伯有这样的态度。

所以，他最后因着约伯坚持他是没有作错事、没有犯罪，而受到这些责罚。所以他说约伯说话没有知识，言语中毫无见识，他说：我愿约伯被试验到底，因他回答像恶人一样。他在罪上又加悖逆；在我们中间拍掌，用许多言语顶撞神。所以他的观点其实跟约伯三个朋友的观点差不了太多，他就是认为，神是公义的，神既然这样公义，就绝不作恶、绝不犯罪，那么你受到这样的刑罚一定是某种的罪孽、某种的问题，或者你不知道，要求神指教，作了孽，就不再作，你不要拒绝接受。无论如何，你现在你说了这么多话，其实这些话就是悖逆的话，就是顶撞的话，这是顶撞神、得罪神的。

所以他这里基本上就是定罪约伯，但是他这样强地对约伯说话，你看他说得很厉害，比他前面约伯三个朋友说的更厉害。他说约伯说话没有知识，言语中毫无见识。他说我愿约伯被试验到底。你看，约伯已经被试验到这个地步，他说你还需要再被试验。他回答像恶人一样。他在罪上又加悖逆，用许多的言语顶撞神。无论如何，他这样的改正反驳，约伯也没有说什么话，约伯反而安静听他这样说。无论如何，以利户的观点仍然认为神是赏善罚恶的，神是公平公义的，神是有主宰的，有大能的；你应该去接受神给你的这一切惩治，不应该再说那么多顶撞的话，你说的话，反而是更多的犯罪、更多的悖逆、更多的顶撞神。

所以他的观点基本上跟前面朋友的观点是一样的，他也没有指出更多神圣的启示。但是在一个善恶是非里，认为好像是为神的公义公正来辩护。指责约伯所说的话，都是悖逆的，都是顶撞的，都是得罪神的，都是犯罪的。所以他说约伯，是喝讥诮如同喝水，与作孽的结伴而行，和恶人一同行走。这就是以利户对约伯的回应和改正。