约伯记 第三十五章

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约伯记第三十五章第九节至第十节，人因多受欺压就哀求，因强权者的辖制便呼救；却无人说，造我的神在哪里？祂使人夜间歌唱。

各位弟兄姊妹，各位朋友，大家好！欢迎来到圣经共读。今天的圣经共读，我们来到约伯记第三十五章。约伯记第三十五章是以利户对约伯第三次的改正和反驳。前面已经有两次的改正和反驳，现在有第三次，那我们看一看这一章，以利户是如何改正约伯的，反驳约伯的。

首先，他指出约伯的观点。以利户继续说，你说，我的公义胜于神的公义，你以为这样说有理，所以才说，这与我有什么益处？我不犯罪比犯罪有什么好处？所以他在这里首先指出约伯的观点，说我的公义胜于神的公义，其实这个说法并不准确。约伯并没有说，我的公义胜于神的公义，约伯只是说我是义的，我没有犯罪，我遭遇这些苦难。他并没有说，他的公义胜于神的公义。

在这里，他认为这个是约伯说的，他的观点是他的公义胜于神的公义。然后，他也说，我不犯罪比犯罪有什么好处？其实这是约伯引用那些恶人的说法啊，这个犯罪不犯罪都差不多。当然，他也代表了约伯有这种观点，好像犯罪的，不犯罪的结局都差不多，都一样。所以我犯不犯罪比犯罪有什么好处？我行义有什么益处？

那下面，以利户就指出他的观点。首先说，你犯罪对神造成什么妨碍呢？你过犯增多对神有什么损害呢？那么你若是公义的，能给祂什么呢？或者能从祂手里接受什么呢？你的邪恶只能害像你这样的人，你的公义只能叫世人得益。所以他的观点跟前面以利法，约伯的朋友们的观点是一样的。就是说，你犯罪并不能对神造成什么损害，你行好事，你行公义，也不能给神带来益处。你犯罪只能害像你这样的人。你行公义，只能叫你这样的人得益处。

其实，这种观点跟前面约伯的三个朋友的观点是一样的，就好像人行善作恶，对神没什么，神不会在意的。其实，这个观点并不正确，神是在意的，因为神造人是照着神的形象造的，目的就是要人得着神作生命，活得像神一样，像神那样的义，像神那样的圣，像神那样的爱，像神那样的爱、光、圣、义的。所以人犯罪堕落之后，人没办法活出像神那样。所以人的犯罪作恶，当然是与神有关系的。人的行义，当然也是与神有关系的。神是在意的。好像他们的观点就是说这个人跟神距离那么遥远，你作恶行善并不会给神带来什么益处和损害。当然不能带来什么益处和损害了，但是神的确在意人的所作所为。人在地上的行事为人的确是神所关切的，神是要人活得像神的，神是要人彰显神的。所以人若作恶行善，人若行义或者犯罪，神是关心的。

所以这个是他提出的第一个观点。然后，他说人因多受欺压就哀求，因强权者的辖制便呼救。人受欺压了，受辖制了，就会呼叫，就会哀求。但是却无人说造我的神在哪里呢？祂使人夜间歌唱，教训我们胜于地上的走兽，使我们有智慧胜于空中的飞鸟。他的意思就是说，你看，人受欺压了，受辖制了就呼救。但是呢，却没有人去寻求神啊，没有人去寻找神说，造我的神在哪里呢？这的确是世人的光景。人受辖制了，受欺压了，就会呼叫，就会哀求啊，但是却不寻求神。

神是怎样一位神呢？神使人在夜间歌唱，这句话是讲的非常有意思。神使人夜间歌唱，人虽然受了欺压，受了辖制，神却能够叫人夜间歌唱。你有没有听见人在受了欺压，受了辖制之后，仍然夜间歌唱呢？的确是有啊。在新约，保罗和西拉，他们受了欺压，受了辖制。在使徒行传的第十六章，他们传福音到了腓力比的时候，因着一个使女被巫觋的灵附着，搅扰他们。

所以保罗就斥责这巫觋的灵，从那使女身上出来。那么这个使女叫她的主人得财利，就是因为这个巫觋的灵附着。

所以现在这个巫觋的灵被赶出去了之后，那么那些人，就非常的气愤，就把保罗和西拉拉到首领那里。那官长说他们是犹太人，骚扰我们的城，宣传我们罗马人不可受，也不可行的规矩。众人就一起起来攻击他们。官长就剥了他们的衣服，吩咐人用棍子打呀，打了许多棍，就吩咐将他们下在监里，嘱咐禁卒，看守妥当。那禁卒领了这个命令，就把他们下在内监，两脚上了木狗，这个就是真正的木狗。

约伯说他好像神用木狗来限制他。其实保罗、西拉他们是为了传福音的缘故，在腓立比的确被下到内监，两脚上了木狗。

你看，当他们遭遇这些无缘无故的伤害，无缘无故的恶待。这个时候，他们作什么呢？你请听，使徒行传十六章二十五节，约在半夜，保罗西拉祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳听他们。你看这里的确有啊，有一班人是遭受这个祸害的时候，遭遇无缘无故的苦待的时候，他们夜间歌唱的，他们的确在那里祷告唱诗赞美神。那么祷告唱诗赞美神的时候，众囚犯就侧耳听他们。忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。那后来这些禁卒，就要想要自杀。保罗就大声呼叫说，不要伤害自己，我们都在这里。所以，这一班的禁卒就战战兢兢地伏在保罗西拉面前，领他们出来，说，先生，我们当怎样行才可以得救？他们说，当信靠主耶稣，你和你家都必得救。

这个就是真的在新约有一班人，他们是在夜间歌唱的，夜间祷告唱诗赞美神。他们之所以能够祷告唱诗赞美神，因为他们被圣灵充满了，被基督充满了。当他们被灵充满的时候，这些苦难灾害，根本不能搅扰他们。虽然被打了那么多的棍，两脚上了木狗，虽然那么的痛苦，但是他们没有被痛苦抓住，他们反而被圣灵充满，他们在监牢里，在内监里，两脚上了木狗的时候，祷告唱诗赞美神。

那我也的确看见在新约时代有许多的圣徒，他们遭遇许多的苦害。但是他们夜间的确是半夜祷告唱诗赞美神。这个祷告唱诗赞美神，使人夜间歌唱的神，是只有当神充满人的时候，当神的子民被圣灵充满，被神充满的时候，他们没有抱怨，没有像约伯抱怨，也没有像约伯的朋友，也没有像以利户这样的人，来在这里辩论、争论。他们被灵充满的时候，他们的确能够夜间歌唱，感谢赞美主。

这里虽然以利户说道，使人夜间歌唱。我看呢，他没有经历过人夜间歌唱。但是在新约使徒保罗和西拉，他们的确是遭遇无端的辖制，无端的欺压的时候，他们被灵充满了，他们祷告唱诗赞美神，感谢赞美主!

再回来讲以利户来对付反驳约伯。他说，你看，没有人呼求神，没有人寻求神，神使人夜间歌唱。他说，因为他们在那里，因恶人的骄傲呼求。因为什么？那有的人，也呼求，但是神不答应啊。为什么呢？因为他们是骄傲的呼求，他们是虚妄的呼求啊，神不答应骄傲的呼求，神也不垂听虚妄的呼求。何况你这里说，你把你的案件都呈在神面前等候祂。其实意思就是，神不答应你，神不回应你，是因为你是恶人，你是骄傲的呼求，你是虚妄的呼求。现在神呢，是没有在怒中查究，也不甚理会狂傲。因为神还没有查究，神不理你的狂傲。所以他在最后的结论说，约伯开口说虚妄的话，多发无知识的言语。所以这就是以利户对约伯的第三次的改正和反驳。

简单的说，他第一个首先指出人的作恶犯罪，还有人的行义，作好事与神无关，不会对神造成什么伤害和益处。然后，他说很多人受欺压受辖制，都在那呼叫呼求，但是呢，没有寻求神，没有问神，没有寻找神。他说你可能在这里呼救，呼求神。但是，因你是骄傲的呼求，虚妄的呼求，所以神不理会你啊！神还没有在怒中查究，也不理会你的狂傲。所以这就是他对约伯的第三次的改正和反驳。但是在这里提出，他说，有的人神却能使人夜间歌唱，的确是神。当使那些受辖制，受冤屈，被无端责打的人却能够夜间歌唱。那个只有在新约，当神的选民被神充满，被圣灵充满的时候，他们因着享受神，他们的确能够经历在夜间歌唱。

弟兄姊妹，我们是在新约的时代，我们是像保罗西拉一样，我们不像约伯一样，我们也不像约伯的朋友一样，我们的确像保罗西拉一样。我们有圣灵充满，当我们遭遇苦难苦害的时候，无端的为了福音，为了神的经纶，遭遇这些患难的时候，我们的确看见在新约时代，许许多多神的子民，都能够在夜间歌唱，都能够祷告唱诗赞美神。神的确能行许多的神迹。感谢赞美神！我们生活在新约的时代，能够像保罗一样，夜间歌唱祷告赞美神!