诗篇 第一章

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诗篇第一篇第一节至第三节：不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位；惟喜爱耶和华的律法，昼夜默想，这人便为有福。他要象一棵树栽在溪水旁，按时令结果子，叶子也不枯干；凡他所作的，尽都顺利。

各位弟兄姊妹、各位朋友，大家好！欢迎来到圣经共读。今天的圣经共读，我们来到诗篇。诗篇是旧约一卷很重要的书,诗篇可能是历代圣徒读得最多的旧约书卷。诗篇总共是一百五十篇，其中约有一半是大卫写的，其他是旧约的圣徒们所写的。旧约中，诗篇关于基督的启示在新约所引用的也是最多的，新约引用旧约的经文中有一半出自诗篇，所以诗篇也是对基督有最丰富启示的一卷书。诗篇的主题是什么呢？

诗篇的主题：寻求并接触神的敬虔之人，借着赞美、祷告并欢腾的歌唱，所表达的情绪、感觉、感想和经历。旧约的敬虔之人是一班寻求神的人，也是一班接触神的人。诗篇就是他们所发表的赞美、祷告并欢腾的歌唱。借着他们的赞美、祷告并歌唱所写的这些诗篇，表达了他们的情绪、感觉、感想和经历。为什么人喜欢诗篇呢？

因为诗篇中所描绘的这些经历，跟我们许多圣徒的经历很相像，所以很能发表我们的感觉。诗篇不是一卷道理和教训的书，乃是一卷神圣启示的书，有敬虔之人关于八件事的发表、情绪、感觉、感想和经历所组成。哪八件事呢？

第一件事，就是神以及神对付敬虔之人的方式；第二，就是神的律法，神的律法也就是带着神圣启示的圣言；第三，就是神的家，也就是神的殿，以及座落在其上的锡安山，是神在地上居所的中心；第四，就是神的城耶路撒冷，是神家外围的保护；第五，是神的圣民——以色列人，是神在列国中所爱的选民；第六，是以色列人对神的爱，他们与神的交通，他们从神所领受的福分，他们在神对付之下的苦难，以及他们的环境；第七，是他们的被掳；第八，是他们对所品尝、所享受之耶和华他们神的感谢和赞美。

借着诗人敬虔的发表，基督得以启示，召会是神的家和神的城也得以预表。所以，诗篇主要是启示基督，也是预表召会，用神的家（就是神的殿）和神的城来预表召会。

诗篇这卷书是照着两种观念写的：第一，是圣别著者的属人观念。第二，是神的神圣观念。圣别著者的属人观念，是从他们那由神所创造的善良天性所产生，由他们圣别族类的传统所形成，由圣别经书的教训所构成。借着他们圣别生活的实行得促进，而从他们圣别的情绪和感想所发表出来的。

诗篇里神的神圣观念是神圣的启示，论到主要是三个要项：第一，就是神永远的经纶，以基督为其中心和普及；第二，是基督带着祂的神性、人性、人性生活、包罗万有的死分赐生命，并产生召会的复活、得荣、升天、在荣耀里显现，以及作王直到永远；第三，是神的心愿，就是祂的喜悦，乃是在于基督作神的中心和普及，召会作神的丰满以彰显祂，国度为着神永远的行政以及地的恢复，为着祂在永世里永远的国。在诗篇中，惟有出于神的神圣观念所写的，而非出于诗人属人观念所写的，才可视为神关于祂神圣经纶这神圣启示的一部分。

照着神圣的观念，诗篇这卷书的中心思想乃是基督与召会。基督像路加福音二十四章四十四节所说的，旧约是关于基督的，诗篇的中心当然就是基督；还有召会，召会作为神的家，为着神国之神的城，也就是圣殿和耶路撒冷所预表的。在诗篇里，神圣启示的灵、实际和特征，乃是作神永远经纶之中心和普及的基督。为此，基督先是三一神的具体化身，然后是神的家、神的居所（也就是神的殿所表征的），也是神的国（耶路撒冷所表征的），并且从神的家起，在神的国里，作全地的元首。因此，基督在整个宇宙中是一切中的一切。

这样神圣的启示，与全本圣经中所启示的是一样的。但诗篇里的神圣启示有一个特别的点，就是这样高的启示，甚至是神圣启示的最高峰，乃是古代敬虔的圣民情绪的发表里预言出来的。所以，这样的启示，也掺杂着他们苦难中的安慰，以及敬虔的修养。这最高神圣启示的总结，乃是新耶路撒冷城，作神居所、帐幕的表号，使经过过程并终极完成的三一神，借此得以在包罗万有的基督里得着显明与彰显，并且得以在新宇宙的新地上作王，直到永远。

诗篇第一篇和第二篇非常具有代表性，第一篇、第二篇描绘属人观念与神圣观念的对比。第一篇主要是属人观念；第二篇是神圣观念。属人观念高举律法，并高举遵守律法者为神所祝福者，而神圣的观念宣告基督在神圣的经纶中是神的受膏者。

在第一篇里，诗人照着他属人、道德的观念，珍赏并高举律法到极点，这与神新约经纶里神圣的观念相反。在性质上，律法是圣的、是义的、是善的，并且是属灵的。但在地位上，律法原不在神经纶的主线上，乃是从神经纶的主线旁边插进来的。神按照自己的形象，照着自己的样式造人，目的是使人能接受在生命树里的神作生命，使人能活神并彰显神，这是神经纶的主线。然而，当这主线往前时，撒但进来诱骗人，利用罪把人构成。人堕落之后，神为着继续祂对人的定旨，就在祂经纶的主线之外添加上律法。按照加拉太书四章二十四至二十五节，律法的地位是妾的地位，妾没有正统的地位。因此，珍赏并高举律法，乃是把“妾”带进神的经纶里，这完全违反神的命令。

全部诗篇陈明了律法与基督的对比。惟有基督自己（不是律法），能将我们作成基督的肢体，并将我们模成基督，使我们成为祂的补满。圣经的灵没有高举基督以外的任何人、事、物，至终，到诗篇末了，惟一留下的，只有基督同祂的补满，就是祂的身体——祂的召会，也就是神经纶中神的家和国，以完成神永远的定旨。

在诗篇里，就是在全本圣经里，有两条线：生命树的线，也就是生命线，和善恶知识树的线，也就是死亡线。在这两条线之外呢？还有一个律法的线与生命线并行。神颁赐律法的目的，是要将祂的子民引到基督，就是引到生命线。然而，作为支线的律法，若得着不当的高举，就成了知识树的线，也就是死亡线的一部分。神已经命定基督作祂经纶的中心与普及，以成就祂的喜悦。基督总结了律法，信徒就不再在律法之下了。

诗篇的第一篇第三节说：喜爱律法的人，他要象一棵树栽在溪水旁，按时令结果子，叶子也不枯干；凡他所作的，尽都顺利。这里其实是属人的观念：喜爱神律法的人，在凡事上尽都顺利亨通；而恶人必遭损失，这是人天然的观念、属人的观念。

诗人到了七十三篇，他在经历中却发现，他的经历却相反，那些是似乎矛盾的情形，使诗人感到困扰。困扰是什么呢？就是作恶的人反而亨通，遵守神律法的人反而遭患难。所以他感到困扰，直到他进到神的圣所受到教导，单单是以神自己，而不是以神以外的任何人、事、物作他的分。按照主在新约里的教导，那些为义受逼迫的人（不是那些亨通的人）有福了，为义受逼迫的人是有福了，使徒保罗追求基督，没有在外面亨通，反而亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。

弟兄姊妹，盼望我们是一班追求基督的人，我们把律法放在正确的地位上。律法是为了暴露人、显明人的罪，律法是把人引到基督。我们不该高举律法，乃该高举基督，乃该珍赏基督，乃该因基督亏损万事。

所以这就是第一篇给我们看见，诗人珍赏律法、高举律法。但是最终他发现，这不是神的中心，神的中心乃是基督。到第二篇，我们就看见神启示的中心乃是祂的受膏者——基督。感谢赞美主！

诗篇 第一篇