利未记 第二十二章

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利未记第二十二章第九节，所以他们要守我所吩咐的，免得亵渎了圣物，因此担罪而死；我是使他们分别为圣的耶和华。

十六节，免得他们在吃圣物时，自取罪孽，有了罪过；因为我是使他们分别为圣的耶和华。

各位弟兄姊妹、各位朋友，大家好！欢迎来到圣经共读。今天的圣经共读，我们读到利未记的第二十二章。

利未记第二十二章，讲到享受圣物时该有的圣别。这圣物就是神的百姓献给神之物，祭司是可以有权利吃这些圣物的。吃圣物的时候，有条件、有要求的，就是你必须是洁净的，不洁的人是不能吃的，这是第一个，他的状态是有要求的；第二个，他家中的人是有要求的，什么人可以吃，什么人不可以吃。首先说，必须是洁净的人才可以吃。若是不洁，若是不用水洗身，就不可以吃圣物，免得犯罪而死。

这些规条对我们有什么意义呢？这些规条表征我们这些新约的信徒，如果是被不洁净的事物玷污时，就应该先彻底对付玷污。你不能说你污秽犯罪，你还在吃圣物，圣物就是表征基督，我们一面享受基督，一面犯罪；一面是污秽不洁的，一面要吃基督，这是不可能的。必须先对付污秽不洁，然后才能享受基督作圣物。

对付污秽不洁，主要是借着在圣灵里洗净自己，洗净自己才可以享受基督，否则会被定罪，遭受属灵的死亡。这在新约哥林多前书也讲到，我们需要洁净自己，然后吃圣物。哥林多前书的第六章第九至十一节这样说，你们岂不知，不义的不能承受神的国么？不要受迷惑，无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、同性恋的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。你们中间有人从前也是这样，但在主耶稣基督的名里，并在我们神的灵里，你们已经洗净了自己，已经圣别了，已经称义了。

这里讲到我们先要被洗净、圣别、称义，这里的洗净、圣别、称义，不是在客观方面借着主的血得着的，乃是在主观方面重生的洗涤，圣灵的圣别，像这里在那灵里的称义，神救恩的这些项目，都是在主耶稣基督的名里，并在神的灵里，发生在我们里面的。在主耶稣基督的名里，就是在主的人位里，在因信与主生机的联结里。在神的灵里，就是在圣灵的大能和实化里，首先是洗净，除去有罪的事物；其次是圣别，分别归神，由神变化；第三是称义，蒙神悦纳。这是我们享受圣物时该有的状态，就是必须洁净，必须在圣灵里洗净自己。

然后，就是什么人不可以吃圣物，三种人不可以吃圣物：第十节说，凡外人不可吃圣物；寄居在祭司家里的，或是雇工，都不可吃圣物。哪种人可以吃呢？十一节，倘若是祭司用自己银钱买得的人，就可以吃圣物；生在他家的人，也可以吃他的食物。那就是说，外人不能吃、寄居的不能吃、雇工不能吃。谁可以吃呢？银钱买的可以吃，生在他家的可以吃。这是什么意思呢？外人、寄居的和雇工，都不可吃圣物，这是表征没有得救的人，或在对神的事奉上无分的人，不可享受基督。祭司买的奴仆，或者生在祭司家里的人，可以吃圣物，这表征什么呢？表征基督用祂的宝血所买的人，并在神的家中从神所生的人，就可以享受圣物。

还有，祭司的女儿若嫁给外人，就不可吃举祭的圣物(十二节)。但祭司的女儿若成了寡妇，或者是被休了，没有孩子，又归回父家，与她年轻时一样，就可以吃她父亲的食物；只是外人不可吃(十三节)。这个表征什么呢？表征信徒，就是祭司的女儿，表示如果是被外人吸引离开，就不能享受升天的基督，也就是举祭。然而她若割断与外人的关系，不再有任何牵连，并回到召会中，就可以恢复对基督的享受。这是第一段，享受圣物时该有的圣别。

第二段，是为许愿并甘心献之供物蒙悦纳的路。这个还愿献甘心祭啊，许愿比甘心献的供物更强，愿一旦许了，就非常坚定，必须遵守。相反的，甘心献的供物，乃是出于我们的自由意志，我们可能献上甘心的供物，却没有贯彻到底，甚至忘记了。我们可能向神献上甘心的供物，后来又想要改变。这是一种不稳定的、不肯定的奉献。然而，许愿就像向神起了誓，是不能退回的，必须遵守。一位圣徒可能由于甘心将自己奉献给神，但一段时间之后，也许忘了。然而，向神所许的愿就不能取消。因此，为许愿献的供物，比甘心献的供物更强。

不仅如此，有些供物作为甘心祭献上就可蒙悦纳，但是为还愿时就不蒙悦纳。无论是许愿的，或甘心献的，都必须是无残疾的。这里讲到，没有残疾的公牛、公绵羊、公山羊，才能蒙神悦纳。这里首先必须是无残疾的。然后说有些是献上作为甘心祭是可以的，但是作为许愿，就不蒙悦纳。这里比如说，无论是牛或羊，若肢体有余或缺少的，只可作甘心祭献上；若用以许愿，就不蒙悦纳(二十三节)。你看这里很有讲究的，甘心祭是可以的，那么还愿呢，就不行了。是什么样的祭物呢？祂说，若肢体有余或缺少（太长或太短）的公牛和绵羊是可以献为甘心祭，但是若是为着还愿就不蒙悦纳。

肢体太长或太短什么意思呢？肢体太长，就是超过了限度的肢体，太短呢，就是不及正确量度的肢体。

这一节就表征我们对基督的经历过多或缺少，如果是过多或者缺少，虽然通常可以献上给神作食物，但是若是更强的献上，就不蒙悦纳了。我们在经历基督的事上可能不平衡，有时候我们对基督的经历可能超过限度，有时有可能不及正确的量度。比如说，有些圣徒强调享受基督，但他们却不结果子。约翰十五章，说到对基督的享受，你们要住在我里面，我也住在你们里面（约十五章四节）。你们若住在我里面，住在主里面，就从祂吸收丰富的生命汁浆，祂也住在我们里面，以祂一切的丰富来供应我们、扶持我们。

这结果乃是结果子，住在基督里面的结果乃是结果子。有些圣徒，强调住在基督里来享受基督，但他们不结果子，这种享受基督就是利未记二十二章二十三节所说的过长的肢体所预表的。他们缺少果子，就是证明他们对基督的经历不平衡。还有的圣徒，对基督缺少经历，结果他们也没有果子。所以关于经历基督，有些圣徒够不上标准，对基督的经历太多或太少，都叫人不能结果子。

在约翰十五章，我们看见经历基督正确平衡的路。我们需要住在基督里，使我们可以享受祂；然而，我们还需要结果子。我们需要从结果子的事，核对我们对基督的享受是否真实。结果子乃是证明我们对基督的享受是在限度之内。所以在约翰十五章十六节，主耶稣说，不是你们拣选了我，乃是我拣选了你们，并且立了你们，要你们前去，并要你们结果子，且要你们的果子常存。主不是说，我们该单单住在祂里面而不作任何事，那样就要超过限度，使对基督的享受过分伸展。

我们需要探访人、传福音，使我们可以结果子。然后，对于住与结果子，我们就会得到平衡。住是为着结果子，结果子乃是真正享受基督的证明。我们若真正享受基督，就会前去结果子。这一段是非常宝贵的一段！

还有，在二十七节说，才生的公牛、绵羊或山羊，七天当跟着母；从第八天以后，可以当供物蒙悦纳，作为献给耶和华的火祭。这里讲到第八天，第八天就是复活之日，就是七日的第一日（下一个七日的第一日）。这说到什么？这说到我们对基督的经历必须长到复活的程度，才可以蒙悦纳，就是第八天，献给神作食物。我们对基督的经历，若未到复活的程度，就还有天然的东西留在我们里面，这样的经历多少是幼稚的。所以，我们需要在对基督的经历上长大。

对基督的经历若要达到复活的程度，我们就必须学习拒绝天然的生命，弃绝里面一切天然的东西。比如说，初信的人开始爱主，但他们对主的爱是天然的。我们应该爱主，但不该用天然的爱来爱祂，我们该把天然的生命钉死来爱主。一面，我们该爱主；另一面，我们该否认天然的生命到极点。这会帮助我们在爱主的事上，长到复活的程度。我们这样来爱主时，我们对祂的爱，就没有一部分是留在天然里的。我们为主作任何事，都需要否认天然的爱、天然的能力和天然的力量。这样，我们就会过一种为着基督，且达到祂复活之程度的生活。

这就是二十二章主要的内容。第一，就是享受基督时该有的圣别。我们必须被洁净，洁净的人才可以享受圣物。而且外人不可以吃，雇工也不可以吃，只有银钱买的、生在家里的，就是蒙救赎得重生的人，才可以吃圣物。如果不洁净，或者外人吃了，那就亵渎了圣物，这是得罪神的。

第二段，是为了还愿、许愿、还甘心祭之供物蒙悦纳的路。这里给我们看见，无论是还愿的，还是献甘心祭的，都必须是洁净的牲畜。

然后有些可以献作甘心祭，但是不可以用作还愿。这里特别提到，那些牲畜肢体是有余或缺少的，这就说出我们享受基督的事上需要平衡，不能有余，也不能短缺，我们必须是一个正确享受基督的人。正确享受基督的人，就能结果子，不结果子，说明你对基督的享受是不平衡的，要么是短缺，要么是有余，有余不能结果子，短缺也不能结果子。我们必须平衡地享受基督，使我们成为结果子的肢体。阿们！