民数记 第二十三章

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民数记第二十三章第十九节至二十一节，神并非人，必不至说谎，也非人子，必不至后悔。祂说话，岂能不作成？祂发言，岂能不立定？我奉命祝福；神既已赐福，这事我不能翻转。祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有祸患；耶和华他们的神与他们同在，有向王欢呼的声音在他们中间。

各位弟兄姊妹，各位朋友，大家好！欢迎来到圣经共读。今天的圣经共读，我们要一同来读民数记的第二十三章。前面在民数记的二十二章，我们看见摩押王巴勒，花钱雇了外邦的申言者巴兰，来咒诅以色列人。

巴兰是一个神的申言者，是外邦的申言者。这个申言者，他本来是很清楚知道神不许他咒诅以色列人，但是他还假意要祷告求问神。神就明确告诉他，他不可以咒诅以色列人，他也不应该去。他明知道他不该去，但是后来摩押王又来了，送来更高贵的人、更尊贵的人，结果他还是想去。神就说那你去就去吧，神容许他去，但是神说你不可以说我没让你说的话，我所让你说的，你才能说。所以他虽然来到这摩押地，但是神不许可他说咒诅的话，反而让他说祝福的话。所以二十三章、二十四章是巴兰用诗歌所说的预言，都是祝福的话，不是咒诅的话，因为神不许可他说咒诅的话。

二十三章说到巴兰见到巴勒之后，巴兰就对巴勒说，你在这里为我筑七座坛，又在这里为我预备七只公牛和七只公绵羊。巴勒就照巴兰的话行了。巴勒和巴兰在每座坛上献一只公牛和一只公绵羊。

请看这里，巴勒和巴兰献祭，是照着对神的敬拜方式，但是却是献在丘坛那里。所以敬拜到底是向谁献祭呢？是向耶和华献祭呢？还是向巴力献祭呢？并不清楚。巴兰是按神的方法敬拜，却将对神的敬拜与对偶像的敬拜掺混在一起，真是很掺杂呀！

献祭之后，巴兰就说，我要往前去，看看耶和华对我有什么话说。神耶和华就将话放在巴兰的口中，对他说，你回到巴勒那里，要如此如此说。他就回到巴勒那里，他说什么呢？这是巴兰第一首诗歌，就提起诗歌说，巴勒引我出亚兰，摩押王引我出东山，说，来啊，为我咒诅雅各；来啊，怒骂以色列。神没有咒诅的，我焉能咒诅？耶和华没有怒骂的，我焉能怒骂？我从高峰看他，从小山望他；这是独居的民，不将自己算在万民中。谁能数算雅各的尘土？谁能数点以色列的四分之一？愿我之死如正直人之死；愿我之终如正直人之终。

这是巴兰所说的第一首歌，其实完全是祝福以色列，没有任何的咒诅。因为什么呢？因为神不许可他咒诅，这里也给我们一个非常重要的原则，就是写圣经的原则。圣经是由许多作者用人的手写成的，或者是人说的话。但是背后的作者、背后说话的，却是神，这里就是一个明显的例子。

有人就问，如果这个写作圣经的人说自己的话，不是说神的话，怎么办呢？这里就是个明显的例子，就是神不许可这些人说他自己的话。虽然他想要咒诅，但是神不许他咒诅，神叫他说祝福的话，他就必须照着神放在他口中的话，说祝福的话，这是一个非常重要的原则。

这里他说的第一首诗歌，就是来祝福以色列人。说到以色列人是独居的民，独居的民不将自己算在万民中，这话指明以色列人是圣别的子民，是神从万民中分别出来的子民。以色列人是这样，今天神的召会也是这样。旧约的以色列人就是预表新约的召会。新约的召会，也是神圣别的选民，是神从万民中呼召出来、选召出来，是圣别的子民。

他在祝福里也说到，谁能数算雅各的尘土？所以说到以色列的后裔，以色列人要多如海边的沙、天上的星。他的数目是繁增的、是扩增的、是增多的，这里是一个以色列人丰盈扩增的祝福。这就是第一首诗歌。

这说了之后，巴勒对巴兰说，你向我作的是什么事？我领你来咒诅我的仇敌，不料，你竟完全为他们祝福。巴兰怎么说？他回答说，耶和华放在我口中的话，我能不谨慎讲说么？

然后巴勒就说，我带你到另外一个地方去，你从那里看见他们，你就为我来咒诅他们。所以他就把巴兰领到琐菲田，上毗斯迦山顶，筑了七座坛；又是作同样的事。

然后，巴兰对巴勒说，你在这里站在你的燔祭旁边，等我往那边去迎见耶和华。耶和华迎见巴兰，将话放在他口中，又说，你回到巴勒那里，要如此如此说。他就回到巴勒那里，见他站在燔祭旁边，摩押的首领也和他在一起。巴勒问巴兰说，耶和华说了什么话？巴兰便提起诗歌说，巴勒啊，你起来听；西拨的儿子啊，你向我侧耳。神并非人，必不至说谎，也非人子，必不至后悔。祂说话，岂能不作成？

祂发言，岂能不立定？我奉命祝福；神既已赐福，这事我不能翻转。祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有祸患；耶和华他们的神与他们同在，有向王欢呼的声音在他们中间。神领他们出埃及；他们似乎有野牛之力。断没有法术可以害雅各，也没有占卜可以害以色列。现在人论到雅各，论到以色列，必说，神行了何等的事！看哪，这民起来仿佛母狮，挺身好像公狮；未吃野食，未喝被杀者之血，绝不躺卧。

这里是第二首诗歌，第二次说预言。第二次的预言特别说到，我们的神不是人，必不至说谎，也非人子，绝不至后悔。也就是说，神祂说的，一定会成就，祂发言，一定能立定。神是祝福的神，祂赐福了，人不能翻转。然后，他预言以色列，说到以色列时候：我未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有祸患。这是神借着巴兰所说的话，神未见以色列中有祸患，未见雅各中有罪孽。你看，这话是不是很奇妙？这话绝对是照着神的看法，不是照着人的看法。在神的眼中，以色列中没有过犯。神的子民以色列人，在他自己的里面，神的子民有许多的缺失，但是在神的救赎里，并在基督里，他们没有缺失。神看祂的子民，不是按照他们在自己里面的所是，乃是按照他们在基督里的所是。

这就是第二首诗歌，给我们看见神如何看待祂的选民，看祂的选民没有罪孽，没有祸患。这是完全在基督里，在祂的救赎里看祂的选民，而不是在他们自己里面。在他们自己里面看，我们刚刚读过的前面这些章节，给我们看见以色列中许多的祸患许多的罪孽。但是神在基督里来看，在基督的救赎里来看，他们没有罪孽，没有祸患。

感谢主，这就是第二首诗歌。第二首诗歌给我们看见神选民的完全，第一首诗歌给我们看见以色列是圣别的。第二首诗歌，启示以色列是完全的。

旧约的以色列人，就是预表新约的召会，新约的召会也是一样。我们如何看召会呢？我们如何看神的子民、神的儿女呢？如果我们看他们自己，看他们满了罪恶、满了罪孽、满了祸患。但是我们要有神的眼光来看，就会说在召会中没有罪孽，在召会中没有祸患。因为召会是在基督里的，召会是借着基督的，就是蒙了救赎的。在基督的救赎里，在基督自己里面，召会是完全的。

感谢赞美主，这就是这一章。这一章是给我们看见神借着巴兰所说的两首诗。两首诗说到以色列人，首先以色列人是圣别的，以色列人是被分别为圣的，不列在万民之中，他们是神从万民中呼召出来的；第二首诗，说到以色列人是完全的，在神的里面，在神的救赎里，在基督里面，神的选民是完全的，无罪的，是圣洁的，是美好的。所以这两首诗歌给我们看见，我们该如何来看神的子民，如何来看神的召会。神的召会首先是圣别的，神的召会其次是完全的。我们如果在基督里、在神里面、在神的救赎里面来看召会，召会一切都是完全的。在神的召会中，在神的子民中间，没有罪孽，没有祸患，愿我们都有神这样的眼光，感谢赞美主！