民数记 第二十七章

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民数记第二十七章

民数记第二十七章第六节至第七节，耶和华对摩西说，西罗非哈的女儿说得有理。你一定要在她们父亲的弟兄中，把地业给她们作产业；要将她们父亲的产业归给她们。

各位弟兄姊妹，各位朋友，大家好！欢迎来到圣经共读。今天的圣经共读，我们要来读民数记的第二十七章。民数记二十七章讲什么呢？民数记二十七章讲两件事：第一件事就是关于判断女子承受土地的律例。第二件事呢，是摩西的死，以及他的继承人。

首先我们来看，判断女子承受土地的律例。这里说到，约瑟的儿子玛拿西这个家族中，有一个人叫作西罗非哈，西罗非哈他没有儿子，生了五个女儿，而他的女儿们，就来到摩西和祭司以利亚撒面前来，有一个请求。请求什么呢？这里是她们请求，她们说，我们的父亲死在旷野，他没有在可拉一党中，随从他们聚集攻击耶和华，是在自己罪中死的；他也没有儿子。为什么因我们的父亲没有儿子，就把他的名从他家族中除掉呢？求你们在我们父亲的弟兄中，给我们产业。

这里这五个女儿关心的是什么呢？关心是他父亲的名会在家族中被除掉。如果他们的产业没有了，那么他们父亲的名字就没有了，她关心的是父亲的名和父亲的产业留在这个家族中。所以她们请求，从她们父亲的弟兄中分得产业。也就是说女儿要得产业，这是一个非常有意思的一个请求。

古代的中东跟我们中国人很像，就是产业是给儿子承继的，因为女儿要出嫁，嫁到夫家去，所以女儿是没有权利承受产业的。那这里，西罗非哈的女儿要请求承继产业。这个时候，摩西接到这个案子，就把这个案子呈到耶和华面前，耶和华听了之后，耶和华怎么说呢？耶和华对摩西说，西罗非哈的女儿说得有理。你一定要在她们父亲的弟兄中，把地业给她们作产业；要将她们父亲的产业归给她们。

所以，神对西罗非哈女儿的这个请求，非常的欢喜，答应给她们产业，而且定出律例。这里神说，你也要对以色列人说，人若死了没有儿子，就要把他的产业归给他的女儿。他若没有女儿，就要把他的产业给他的弟兄。他若没有弟兄，就要把他的产业给他父亲的弟兄。他父亲若没有弟兄，就要把他的产业给他家族中最近的亲属，他便要得为业。这要作以色列人判断的律例，是照耶和华所吩咐摩西的。

你看这里，因着西罗非哈女儿的请求，神就补充了这个律例，就是女儿可以承受父亲的产业。这个是非常有意思的，西罗非哈的女儿渴望得着父亲的产业。这在属灵的意义上，今天有什么属灵意义？这就表征，她们渴望承受神的恩典，就是承受基督作神赐给我们的恩典。这个产业其实就是表征基督，要产业，就是要基督，要承受神在基督里作我们的恩典。承受这个产业，这样看重神圣的产业，是非常讨神喜悦的。所以弟兄姊妹，我不知道你是否看重神所赐给你的产业，虽然你是女儿，我们其实在神的眼中，我们这些信徒都是女性，都是软弱的器皿。因此，我们虽然软弱，但是我们需要得着产业，也就是需要享受恩典，需要得着基督。这样一个请求产业，要得产业的这个心愿，是神所喜悦的。那结果呢？神就把这个产业赐给了她们。

这五个女儿，得了父亲弟兄中的产业，但是他们的条件是什么呢？条件是他们不得嫁到别的支派去。照样，今天我们在基督里有权利承受神圣的事物，但是我们不该嫁到我们支派之外，也就是嫁到基督与召会之外。也就是要在我们的家族，在召会生活中，我们才有权利承受产业，而且不能离开家族，不能离开召会。不能离开我们所在的这个家族，也就是不能离开召会生活，我们才能享受这个产业。

所以，这个美地，这个产业，其实就是表征基督。美地的产业，表征我们对基督的享受。这里神所定的判断的律例，表征我们对基督的享受，基于这个生命的关系。我们要执行我们享受基督的权利，就必须有宗族所表征的召会中，并在圣徒中间，有生命的关系，生命的交通。也就是说，我们应该承受产业，我们虽然是女子，虽然是软弱的器皿，也有权利承受产业。

但是这个承受产业必须在家族里，也必须要有生命的关系。换句话说，我们必须在召会生活里，也必须有正常的生命的交通，生命的关系，才能够承受产业。这就是二十七章的第一段。

二十七章的第二段，说到摩西的死和他的继承人。十二节说，耶和华对摩西说，你上这亚巴琳山，观看我所赐给以色列人的地。看了以后，你也必归到你本民那里，像你哥哥亚伦一样；因为你们在寻的旷野，当会众争闹的时候，违背了我的话，没有在涌水之处，在会众眼前尊我为圣。（这水就是在寻的旷野，加低斯米利巴的水。）这里就给我们看见了，摩西因着那一次的失败，因着他违背了神的话，没有在那里，在会众面前尊神为圣，结果就失去了进入美地的权利。神还是让他看一看。虽然摩西不能进入美地，但是他将会、必会在千年国里享受国度。因为，主耶稣在变化山上，在那里变相的时候，摩西就显现在主的面前，与主谈话。这就是摩西。

虽然摩西这样，神不允许他进入美地，他也没有说什么，他就是很坦然的。但是他关心的是什么呢？他关心的是神的会众。我走了没关系，我离开了也都好，但是下面，你请听摩西怎么说：摩西对耶和华说，愿耶和华万人之灵的神，立一个人治理会众，可以在他们面前出入，也可以引领他们出入，免得耶和华的会众如同没有牧人的羊群一般。你看，摩西真的是一个忠心的仆人。他尽忠这么多年，现在要走了，神要他走，他就走。但是走的时候，他所关心的是神的子民，关心的是神的群羊。他要神的群羊有牧人，他不愿意看见神的群羊没有牧人。这个时候，他要神立一个人来治理会众，作神群羊的牧人。

耶和华怎么说？耶和华对摩西说，你要将嫩的儿子约书亚领来，这人里面有神的灵；你要按手在他头上。嫩的儿子约书亚其实里面有神的灵，这就说出是神所拣选的。神已经把祂的灵放在他里面。现在他要领来，摩西要按手在他的头上。这个按手，是表征一种的联合，也表征一种分赐。所以，摩西按手在约书亚的头上，就是与约书亚联合，也将他里面的生命分赐给约书亚，他里面的灵，他里面的权柄，甚至这里所说的尊荣都给他几分，使以色列全会众都听从他。

神说，他要站在祭司以利亚撒面前，以利亚撒要凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问。他和以色列人全会众都要遵以利亚撒的话出入。你想想看，当摩西在世的时候，神将祂的百姓带到旷野，祂是借着摩西对他们说话；但摩西的继承人约书亚要从神得着引导，不是借着祂直接的说话，乃是借着以利亚撒所佩带胸牌上的乌陵和土明。

这里给我们看见，神在祂百姓中间的行政，既不是专制，也不是民主，乃是神治。感谢神！是神在这里治理，乃是借着神治，神借着那得着神指示的大祭司和那执行这些指示的领袖配搭而得实行。

所以从摩西之后，在神子民中间的行政，都是借着祭司和领导者这两个人。所以摩西之后，旧约历代以来，神圣的行政总是依靠大祭司和领导这两个人。唯一的例外是大卫，他既是领导者，也是身穿以弗得的祭司。

然后，当以色列人从被掳归回时，另一个约书亚是大祭司，而皇家的后裔所罗巴伯是一个领导者。在这里，神也为以色列人设立了领导者，就是约书亚。

但是领导者要听神的话，神的话是借着大祭司所佩带胸牌上的乌陵和土明来得着的，所以借着这两个人的配搭，神的行政，就执行在神的子民中间，感谢赞美主！

摩西真的是一个绝佳的神家尽忠的神的仆人。神要他走，神要他离世，他就准备好离世，但是他所关切的乃是神子民中间的牧养。所以神也在这里设立约书亚，约书亚就和以利亚撒（以利亚撒就是大祭司）有美好的配搭，叫神的行政能够继续执行在神的子民中间。到这一章的末了，以色列人就成了神的百姓，形成了祂的军队，有神的神治，新的神治在他们中间。感谢赞美我们的主，这就是民数记的第二十七章。