申命记 第十六章

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申命记第十六章第十六节，你一切的男丁，要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华你神所选择的地方朝见祂。他们不可空手朝见耶和华。

各位弟兄姊妹，各位朋友，大家好！欢迎来到圣经共读。今天的圣经共读，我们来到申命记的第十六章。申命记第十六章讲什么呢？申命记第十六章讲到三件事：第一件重要的事，就是要守三个节期——除酵节、七七节和住棚节；第二件事，是关于神百姓中间的管理，关于设立审判长和官长；第三件事，关于敬拜神的事，不可与偶像有搀杂，这三件事。

首先，我们来看第一件事，关于守节，守除酵节。他说，你要谨守亚笔月，向耶和华你的神守逾越节，因为耶和华你的神在亚笔月夜间领你出了埃及（亚笔月就是正月）。他说，你当在耶和华所选择给祂名居住的地方，从羊群牛群中，将逾越节的祭牲献给耶和华你的神。你吃这祭牲，不可与有酵之物同吃；七日之内要与无酵饼，就是与困苦饼同吃（你本是急忙出了埃及地），好叫你一生的日子都记念你从埃及地出来的那日。在你四境之内，七日不可见发酵物；头一日晚上所献的肉，一点不可留到早晨。在耶和华你神所赐的各城中，你不可献逾越节的祭牲；只当在耶和华你神所选择给祂名居住的地方，晚上日落的时候，就是你出埃及的时候，献逾越节的祭牲。

除酵节其实是跟逾越节连在一起的，第一天，就叫逾越节（正月十四日）。然后，后面的七天，就是除酵节，就是要吃无酵饼。第八节他说，你要吃无酵饼六日，第七日要向耶和华你的神守严肃会，不可作工。这是第一个，除酵节和逾越节。

第二个叫作七七节。第九节说，你要计算七个七日：从你开镰收割禾稼时算起，共计七个七日。你要照耶和华你神所赐你的福，手里拿着你所要献上足量的甘心祭，向耶和华你的神守七七节。你和你的儿子、女儿、仆人、婢女，并你城里的利未人，以及你们中间寄居的与孤儿寡妇，都要在耶和华你神所选择给祂名居住的地方，在耶和华你的神面前欢乐。这就是七七节，七七节也叫五旬节。

最后，下面一个节期，就是关于住棚节。第十三节说，你从禾场、酒醡收藏了出产以后，就要守住棚节七日。守节的时候，你和你的儿子、女儿、仆人、婢女，并你城里的利未人，以及寄居的与孤儿寡妇，都要欢乐。在耶和华所选择的地方，你当向耶和华你的神守节七日；因为耶和华你神在你一切的出产上，和你手所办的一切事上，要赐福与你，你就十分欢乐。十六节，你一切的男丁，要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华你神所选择的地方朝见祂。他们不可空手朝见耶和华；各人要按自己的力量，照耶和华你神所赐的福，奉献礼物。

各位弟兄姊妹，你看这一段话，讲到守三个节期的条例，就给我们看见了，神要祂的子民欢乐。过节就是欢乐，过节就是吃喝，过节就是敬拜神。所以，他们在这三个节期的时候，要来到神所选择为祂名居所的地方，后来就是耶路撒冷，在那里一同献祭敬拜神，一同欢乐吃喝享受神在美地所赐给他们的出产，也在那里有圣别的聚会，在那里听神的话语，讲说神的话语。这就给我们看见神美好的心意，祂要祂的选民聚集在一起，敬拜祂、事奉祂、守节、欢乐、吃喝享受祂。

然后，也借着这一年三次的节期，保守了神子民中间的一，那些男丁一年三次都要来到耶路撒冷，在神所设立给祂名居住的地方，来敬拜事奉祂，欢乐地过节。这是神的心意，给我们看见，我们新约的子民也是一样，神救了我们，要叫我们来敬拜祂，要叫我们在祂面前来享受祂，来在祂面前守节，也保守祂子民中间的一，就是第一段。

第二段关于神百姓中间的管理，设立审判官和官长。十八节说，你要在耶和华你神所赐的各城里，按着支派设立审判官和官长；他们必按公义的判断，审判百姓。不可屈枉公理，不可看人的外貌，也不可受贿赂，因为贿赂能叫智慧人的眼变瞎，又能颠倒义人的话。你要追求公义，只当追求公义，好叫你存活，承受耶和华你神所赐你的地。

这一段，就讲到神百姓中间的神圣管理。我们要看见，神在祂百姓中间的神圣管理，也不是专制，也不是民主。今天在地上，人中间的管理，要么是专制，要么是民主。专制，就是少数精英来管理人民。民主呢，就是大多数的民众，一同来管理，就是一同参与。但是，神子民中间的管理，不是专制，也不是民主，乃是神治，就是按照神的所是，由神自己直接来治理，来管理。

在旧约以色列人中间，神管理祂的百姓，乃是按照祂常时的说话，就如写在律法中的话，并按照祂即时的说话，就如借着大祭司的胸牌，由乌陵和土明所启示的；或者是借着神的灵降临在某些人身上，使他们能作申言者说神的话所启示的。那就是照着神的话，有些是常时的话，就是写出来的律法、律例、典章，有些是应时的话，就是大祭司的乌陵和土明所启示，还有就是借着祂的申言者所说的话。

再者，神的管理，也是借着一些人作祂的代理而执行的。旧约就是借着祭司和长老，士师或君王为着神的神治效力，作直接管理者。到了新约，在神的召会里，使徒的教训，就顶替了神行政中的律法，而众召会的长老，是直接的管理者，按照使徒的教训来治理。关于主即时的说话，基督里所有的信徒，包括长老，都是神的祭司，有基督作大祭司活在他们的里面，并有圣灵与他们重生之人的灵调和，就顶替了乌陵与土明的功用。在信徒中间，有申言者和教师来帮助长老职分和祭司职任。

无论如何，我们看见，不管在旧约神的子民中间，还是新约神的召会中间，神是直接的管理者。神如何来管理来治理呢？乃是借着祂的话，也借着代表的权柄。祂的话，包括祂写出来的圣经，新约就是使徒的教训，新约整个的说话。然后也借着祂即时的说话，就是借着祂在我们的灵里的说话，也借着祂在祂申言者中间的说话来管理、来治理，这就是关于神百姓中间的管理。

最后一段讲到，在敬拜神的事上，不可与拜偶像的事有搀杂。二十一节和二十二节（最后两节），他说，你为自己筑耶和华你神的坛，不可在坛旁为自己栽什么树木作为木像；也不可为自己设立柱像，这是耶和华你神所恨恶的。

神要我们敬拜祂，是借着筑坛献祭。但是在坛旁不可以栽种树木作为木像，也不可以为自己设立柱像，这是耶和华神所恨恶的。我们知道，坛就是表征十字架，木像、亚舍拉，是指异教女神的像。把一些异教的东西带进来，加于十字架，就产生搀杂。

到了新约，马太福音十三章，主耶稣也讲到，敬拜神上搀杂的事，马太福音十三章三十三节，主这么说，祂对他们另讲一个比喻说，诸天的国好像面酵，有妇人拿去藏在三斗面里，直到全团都发了酵。酵在圣经里象征邪恶的事和邪恶的教训。召会既是实行了诸天的国，由基督那无酵的细面作内容，就必定是无酵的饼。然而，这里说，有一个妇人，来把面酵加进来，这个妇人，其实就是表征到了第六世纪，正式形成的罗马教，它采取了许多异教的做法，异端的道理，还有邪恶的事物将其搀杂到关于基督的教训里，使基督教的全部内容都发了酵。

这是非常可怕的，也是非常邪恶的。比如说圣诞节，这圣诞节其实是异教的一个拜太阳神的节期，它就把它弄成了基督诞生的节期，所以，把异教的敬拜带进基督教里，这些搀杂的做法，乃是神所恨恶的，我们也要恨恶。我们要单单地吃无酵饼，享受基督作无酵的细面，不可以把异教拜偶像的东西搀到基督的召会里来。这就是关于这一章。

这一章简单地说，就是讲了三件事：第一个就是守三个节期——除酵节、七七节还有住棚节；第二段，讲到神子民中间的治理和管理，其实就是神治；第三段，就是关于敬拜神的事上，不可有搀杂，不可以跟拜偶像的事搀在一起，这是神所恨恶的。