申命记 第十七章

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申命记第十七章第十八节至十九节：他登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一本，存在他那里；他一生的日子都要诵读，好学习敬畏耶和华他的神，谨守遵行这律法书上一切言语和这些律例。

各位弟兄姊妹，各位朋友，大家好！欢迎来到圣经共读。今天的圣经共读，我们来到申命记第十七章。申命记第十七章讲什么呢？申命记第十七章，摩西讲到四件事：第一，就是不可将有残疾的牲畜献祭给耶和华；第二，就是那些违背神的约，去事奉别神的人要怎么处置；第三，就是关于神百姓中间的管理，特别是一些难断的诉讼，该如何来处理；第四，就是关于以色列人神的子民中间，如果想要立王治理该怎么办。

首先，第一件事就是讲到，凡有残疾，有什么严重缺陷的牛羊，你都不可献给耶和华你的神，因为这是耶和华你神所憎恶的。你这样献一些有残疾的给神，其实就是不把神当作神，不尊重神。

第二件事就特别提到，那些违背神的约去事奉别神者，该怎么处置。第二节说：在你们中间，在耶和华你神所赐你的任何一座城里，若发现有男人或女人，行耶和华你神眼中看为恶的事，违背了祂的约，去事奉跪拜别神，或拜日头，或拜月亮，或拜天象，是我不曾吩咐的；有人告诉你，你也听见了，就要仔细地探听，若果然真实，的确有这可憎恶的事行在以色列中，你就要将行这恶事的男人或女人拉到城门那里，用石头将他们打死。要凭两三个见证人的口，将那当死的人处死；不可只凭一个见证人的口将他处死。见证人要先下手，然后众民也下手，将他处死。这样，你就把那恶从你们中间完全除掉。

这一段就给我们看见，神恨恶拜偶像——拜日头、拜月亮、拜天象，这是绝对恨恶的。神是我们独一的真神，祂才是创造主，祂是为我们完成救赎，拯救我们的那一位，只有祂配得我们的敬拜。如果我们拜祂的受造之物，这里说到，如果你听见了，就要去探查，调查研究，这证实了之后，就要处死这些拜偶像的人。但是，不可以只凭一个见证人的口，要凭两三个见证人。这是第二段，讲到拜偶像者要被处死，拜天象、日头、月亮，这些探查真实之后就要被处死。

第三件事讲到，神的百姓中间的管理，特别是一些难断的诉讼的典章。他说，你城中若起了争执的事，或因杀人，或因诉讼，或因殴打，是你难断的，你就当怎么样呢？就当起来，上耶和华你神所选择的地方，去见祭司利未人和当时的审判官，求问他们，他们必将判语指示你。

这里很奇妙，说这些争执的事，最后是由祭司来审查。如果是判断不清楚，没办法判断，就要到祭司那里。

那么祭司呢，首先，祭司是到神那里，停留在神面前；其次，祭司在神面前思考神的圣言；第三，祭司利未人有胸牌，带着乌陵和土明，提供即时的光照。至终，祭司借着神的同在，神的话以及乌陵和土明，就对神圣的断案有清楚的领会，然后把这断案交给当时的审判官。审判官就按照祭司从神所领受并传给他的，执行审断。因此，争执之事的审断是借着人，却是出于神，并照着神，这是神治。

所以这里就给我们一个神治的很好的例证。到底神的子民中间，谁在治理？不是人在治理，是神在治理。神如何来治理呢？就是借着祭司。祭司如何知道神的治理呢？是借着三件事：第一，就是神的同在；第二，就是神的圣言，神的话；第三，就是借着乌陵和土明，神即时的说话。所以，神子民中间的领导和带领、判断和审断，是神在这里审断，这是非常奇妙的。然后，当事人如果知道了神的判断，那就要照着去谨守遵行。他说，要按他们所给你的指导，照他们所告诉你的断案去行；他们所指示你的判语，你不可偏离左右。这是第三段。

第四段，就是讲到以色列人中间，想要立王来治理，十四节说，你进了耶和华你神所赐你的地，得了那地，居住的时候，若说，我要立一位王治理我，象四围的列国一样。这就是神的选民想要有王，这个事呢，其实是神不喜欢的，是得罪神的。他们百姓想要有王，顶替神作他们的王，这是得罪神的事。其实神才是祂子民中间的王，人想要立王治理，其实是得罪神。

这个事，是到了什么时候就发生了呢？到了撒母耳的时代，在撒母耳记上第八章就发生了。撒母耳记上第八章第四节至第七节这样说，以色列的长老都聚集，来到拉玛见撒母耳，对他说，看哪，你已经年老，你儿子不行你的道路，现在求你为我们立一位王治理我们，象列国一样。他们说，求你给我们一位王治理我们；撒母耳不喜悦这事，就祷告耶和华。那耶和华怎么说呢？耶和华对撒母耳说，百姓向你说的一切话，你只管听从；因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。这里百姓立王，其实就是厌弃神作他们王。因着坚持立王，神的选民就从神转向了人。他们这样作，不仅令撒母耳不喜悦，也因着厌弃神作他们的王，用别的顶替神而得罪了神，这在神的眼中，是大恶，是极大的恶事。

所以，在这里我们学一个功课，不论我们作什么，不论事情多好，多属灵，甚至多合乎圣经，只要我们厌弃神作我们的头、我们的丈夫和我们的王，在神眼中就都是恶的，问题不在于对错，乃在于我们到底是接受神作我们的王，还是厌弃祂。这就是为什么撒母耳作为拿细耳人一直留长发，以神作他的权柄，遮盖他的头。所以，神自己是我们的头，是我们的王，是我们的丈夫，我们该以祂为我们的头，为我们的王，为我们的丈夫。如果厌弃祂，想要让人来作王，或者自立为王，那都是得罪神的。

无论如何，摩西在这里就告诉说，人如果坚持要有人来作他们的王，怎么办呢？神也容许——这不是神美好的旨意，乃是神容许的旨意，神只好容忍。

那么，你真要选择王，那怎么选呢？摩西也给了他们一些警告和提醒的话。在申命记第十七章的十五节说，你总要立耶和华你神所拣选的人为王治理你；要从你弟兄中立一位王，不可立你弟兄以外的人治理你。那就是说你真的要立王吗？不可以立外人作王，你是神的选民，要立你弟兄中的人为王，要立神所拣选的人为王。

然后呢，这个王要有什么要求呢？这个王啊，不可为自己多添马匹，也不可使百姓回埃及去，要为自己多添马匹，因耶和华曾对你们说，不可再回那条路去。他也不可为自己多立妃嫔，免得他的心偏邪；也不可为自己多多积聚金银。他登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一本，存在他那里；他一生的日子都要诵读，好学习敬畏耶和华他的神，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例，免得他向弟兄心里高傲，离了这诫命，或偏左或偏右。这样，他和他的子孙在以色列中治国的日子，就得以长久。

弟兄姊妹，这里神借着摩西，就给这样的吩咐——如果真的有人作王的话，第一，他不可以多添马匹，就是为了增加他的权利；第二个，不可多立妃嫔，就是满足他的情欲；第三，不可多积金银。其实，人都是受他权利欲望，情欲的欲望，还有财物的欲望捉弄辖制的。从以色列人后面的历史，你就晓得了，这些坏王，都是很多的马匹，很多的妃嫔，很多的金银，结果都偏离了神的道路。那神的道路是什么呢？神的道路，在这里摩西就告诉他们，你登了国位，就要将那本律法书，为自己抄录一本。这里律法书就是摩西的五经。在治理百姓的事上，王首先就要是要受神的话的教导、管制、规律并支配。

那么今天对于召会中的治理者，召会中的长老，原则上也是一样，长老们要管理治理召会，就必须被神的圣言重新构成。结果，他们就在神的管理、神的规律和支配之下。这样他们的决断，自然会有神在其中，长老们就代表神来治理召会的事务。这种治理，其实就是神治。神要人作王的时候，就是要神在这里治理。神在这里治理呢，首先要照着神的话，所以呢，这个国王，要把这个律法书，自己抄录一本，存到他那里；他一生的年日都要诵读，学习敬畏耶和华他的神，并谨守遵行这律法书上一切的言语和这些律例。

我们如果读以色列的历史，从后面的列王记，我们就看见以色列人中，好王很少，坏王很多，大多数的王，都是远离了神的话，有许多的马匹，许多的妃嫔，许多的金银，就离开了神的道路。只有极少数的君王，他们真的把律法书抄录，在那里诵读神的话，照着神的话，那么这些君王，就是蒙神喜悦的王。

所以，这章就给我们看见，神是我们独一的君王，独一的丈夫，独一的敬拜对象。我们不可以拜祂以外的任何偶像，然后呢，祂才是真正的神子民中间的治理者，祂才是我们的君王。我们想立人为王，这是得罪神的。真的要在神的这边作王，就要照着神来治理，照着神来牧养，照着神的话，其实只有主耶稣才是这样最好绝佳的榜样，只有神的生命，神的灵活在我们里面，我们才能作得到。凭着我们自己天然堕落的人，都是败坏的，都是贪恋权利，贪恋财物，贪恋女色，结果就是导致败坏。这是极其得罪神的。所以这就是这一章，摩西的劝勉和警告的话。